আল কুরআন

تفسير البغوي

Part 1 | Page 105

«48» أَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ التُّرَابِيُّ أَنَا [1] الْحَاكِمُ أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْحَدَّادِيُّ أَنَا أَبُو يَزِيدَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ خَالِدٍ [2] ، أَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ أَنَا جَرِيرٌ وَوَكِيعٌ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ:

عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِذَا قَرَأَ ابْنُ آدَمَ السَّجْدَةَ فَسَجَدَ، اعْتَزَلَ الشَّيْطَانُ يَبْكِي وَيَقُولُ: يَا وَيْلَهْ أُمِرَ ابْنُ آدَمَ بِالسُّجُودِ فَسَجَدَ [3] فَلَهُ الْجَنَّةُ وَأُمِرْتُ بِالسُّجُودِ فَعَصَيْتُ فَلِيَ النَّارُ» .

قَوْلُهُ تَعَالَى: وَقُلْنا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ، وَذَلِكَ أَنَّ آدَمَ لم يكن [له] [4] فِي الْجَنَّةِ مَنْ يُجَانِسُهُ فَنَامَ نَوْمَةً فَخَلَقَ اللَّهُ زَوْجَتَهُ حَوَّاءَ من قصيراء [أي من] [5] شِقِّهِ الْأَيْسَرِ، وَسُمِّيَتْ حَوَّاءَ لِأَنَّهَا خُلِقَتْ مِنْ حَيٍّ، خَلَقَهَا اللَّهُ عز وجل مِنْ غَيْرِ أَنْ يحسّ بِهِ آدَمُ وَلَا وَجَدَ لَهُ أَلَمًا، وَلَوْ وَجَدَ لَمَا عَطَفَ رَجُلٌ عَلَى امْرَأَةٍ قَطُّ، فَلَمَّا هَبَّ مِنْ نَوْمِهِ رَآهَا جَالِسَةً عند رأسه كأحسن ما خَلْقِ اللَّهِ، فَقَالَ لَهَا: مَنْ أَنْتِ؟ قَالَتْ: زَوْجَتُكَ خَلَقَنِي اللَّهُ لَكَ تَسْكُنُ إِلَيَّ وَأَسْكُنُ إِلَيْكَ وَكُلا مِنْها رَغَداً: وَاسِعًا كَثِيرًا، حَيْثُ شِئْتُما: كَيْفَ شِئْتُمَا [وَمَتَى شِئْتُمَا] [6] وَأَيْنَ شِئْتُمَا، وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ، يعني: بالأكل، قال بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: وَقَعَ النَّهْيُ عَلَى جِنْسٍ مِنَ الشَّجَرِ.

وَقَالَ آخَرُونَ: عَلَى شَجَرَةٍ مَخْصُوصَةٍ.

وَاخْتَلَفُوا فِي تلك الشجرة، فقال ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ وَمُقَاتِلٌ: هِيَ السُّنْبُلَةُ، وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: هِيَ شَجَرَةُ الْعِنَبِ، وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: شَجَرَةُ التِّينِ، وَقَالَ قَتَادَةُ: شَجَرَةُ الْعِلْمِ، وَفِيهَا مِنْ كل شيء، وقال علي: شَجَرَةُ الْكَافُورِ، فَتَكُونا: فَتَصِيرَا مِنَ الظَّالِمِينَ، أي: [من] [7] الضَّارِّينَ [8] بِأَنْفُسِكُمَا بِالْمَعْصِيَةِ، وَأَصْلُ الظُّلْمِ: وَضْعُ الشَّيْءِ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ [9] .

 

‌[سورة البقرة (2) : الآيات 36 الى 38]

فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ (36) فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (37) قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (38)
48- إسناده على شرط البخاري، تفرد البخاري عن محمد بن يحيى الذهلي دون مسلم، ومن فوقه رجال البخاري ومسلم، جرير هو ابن عبد الحميد، ووكيع هو ابن الجراح، وأبو معاوية هو محمد بن خازم، الأعمش سليمان بن مهران، أبو صالح اسمه ذكوان.

وهو في «شرح السنة» بإثر (654) بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم 81 وابن ماجه 1052 وأحمد 2/ 443 وابن خزيمة 549 وابن حبان 2759 والبغوي 654.

والبيهقي في «الشعب» (1487) من طرق عن أبي صالح به.

(1) في الأصل «ابن الحاكم» والتصويب عن «شرح السنة» .

(2) في «شرح السنة» : «الخالدي» بدل «بن خالد» . [.....]

(3) في المطبوع «فأطاع» .

(4) سقط من المطبوع.

(5) سقط من المطبوع، وفي- ط- «من» بدون «أي» .

(6) زيادة عن المخطوط.

(7) زيادة عن المخطوط.

(8) في المطبوع «الضاربين» .

(9) في المخطوط «محله» .

তাফসীর আল বাগাওয়ী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 105


«৪৮» আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আবদুস সামাদ আত-তুরাবি, তিনি আল-হাকিম আবু আল-ফজল মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন আল-হাদ্দাদি থেকে, তিনি আবু ইয়াজিদ মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে খালিদ থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে ইবরাহিম আল-হানজালি থেকে, তিনি জারির, ওকি’ এবং আবু মুআবিয়া থেকে, তারা আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন:

নবী (সা.) বলেছেন: «যখন আদম সন্তান সিজদাহর আয়াত পাঠ করে এবং সিজদাহ করে, তখন শয়তান কাঁদতে কাঁদতে দূরে সরে যায় এবং বলে: হায় দুর্ভোগ আমার! আদম সন্তানকে সিজদাহর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে আর সে সিজদাহ করেছে, ফলে তার জন্য জান্নাত অবধারিত। আর আমাকে সিজদাহর নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল কিন্তু আমি অবাধ্য হয়েছি, তাই আমার জন্য রয়েছে জাহান্নাম»।

মহান আল্লাহর বাণী: “আর আমরা বললাম, হে আদম! তুমি ও তোমার স্ত্রী জান্নাতে বসবাস করো।” আর তা এই কারণে যে, জান্নাতে আদমের সমজাতীয় বা সঙ্গী হওয়ার মতো কেউ ছিল না। অতঃপর তিনি যখন গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন ছিলেন, তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর বাম পাঁজরের হাড় থেকে তাঁর স্ত্রী হাওয়াকে সৃষ্টি করলেন। তাঁকে ‘হাওয়া’ নাম দেওয়া হয়েছে কারণ তাঁকে একটি জীবন্ত সত্তা থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। মহান আল্লাহ তাঁকে এমনভাবে সৃষ্টি করেছেন যে আদম তা অনুভব করতে পারেননি এবং কোনো ব্যথাও পাননি। যদি তিনি ব্যথা পেতেন, তবে কোনো পুরুষ কখনোই কোনো নারীর প্রতি মমতা অনুভব করত না। যখন তিনি ঘুম থেকে জাগলেন, তাকে তাঁর মাথার কাছে বসা অবস্থায় দেখলেন, যিনি আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে পরম সুন্দরী ছিলেন। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কে? তিনি বললেন: আমি তোমার স্ত্রী, আল্লাহ আমাকে তোমার জন্য সৃষ্টি করেছেন যাতে তুমি আমার নিকট প্রশান্তি পাও এবং আমিও তোমার নিকট প্রশান্তি লাভ করি। “এবং তোমরা তা থেকে স্বাচ্ছন্দ্যে আহার করো”: অর্থাৎ প্রচুর ও ব্যাপকভাবে। “যেখান থেকে ইচ্ছা”: অর্থাৎ যেভাবে চাও, [যখন চাও] এবং যেখানে চাও। “তবে এই বৃক্ষটির কাছে যেও না”: অর্থাৎ এর ফল ভক্ষণ করো না। কোনো কোনো আলিম বলেছেন: এই নিষেধাজ্ঞা ছিল কোনো এক প্রজাতির বৃক্ষের ওপর।

অন্যগণ বলেছেন: একটি নির্দিষ্ট বৃক্ষের ওপর।

আর তাঁরা সেই বৃক্ষটি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। ইবনে আব্বাস, মুহাম্মদ ইবনে কাব এবং মুকাতিল বলেছেন: এটি ছিল গমের শিষ। ইবনে মাসউদ বলেছেন: এটি আঙুর গাছ। ইবনে জুরাইজ বলেছেন: এটি ডুমুর গাছ। কাতাদাহ বলেছেন: এটি ছিল জ্ঞানের গাছ, যাতে সবকিছুর পরিচয় ছিল। আলী বলেছেন: এটি ছিল কর্পূর গাছ। “তাহলে তোমরা জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবে”: অর্থাৎ নাফরমানির মাধ্যমে নিজেদের নফসের ওপর ক্ষতিসাধনকারী হবে। জুলুমের মূল অর্থ হলো: কোনো বস্তুকে তার অযোগ্য স্থানে রাখা।

 

‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ৩৬ থেকে ৩৮]

অতঃপর শয়তান তাদের সেখান থেকে পদস্খলিত করল এবং তারা যেখানে ছিল সেখান থেকে তাদের বের করে দিল। আমরা বললাম, ‘তোমরা নেমে যাও, তোমরা একে অপরের শত্রু; এবং পৃথিবীতে কিছুকালের জন্য তোমাদের বসবাস ও জীবিকা রয়েছে।’ (৩৬) অতঃপর আদম তার পালনকর্তার কাছ থেকে কিছু বাণী প্রাপ্ত হলেন, ফলে আল্লাহ তার তাওবা কবুল করলেন। নিশ্চয়ই তিনি অত্যন্ত তাওবা কবুলকারী ও পরম দয়ালু। (৩৭) আমরা বললাম, ‘তোমরা সবাই এখান থেকে নেমে যাও। অতঃপর যখন আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে কোনো হিদায়াত পৌঁছাবে, তখন যারা আমার হিদায়াত অনুসরণ করবে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না।’ (৩৮)
৪৮- এর সনদ ইমাম বুখারির শর্ত অনুযায়ী, তবে ইমাম মুসলিমের পরিবর্তে বুখারি এককভাবে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আদ-দুহলি থেকে বর্ণনা করেছেন। এর ঊর্ধ্বতন রাবিগণ বুখারি ও মুসলিম উভয়েরই রাবি। জারির হলেন ইবনে আবদিল হামিদ, ওকি’ হলেন ইবনে আল-জাররাহ, আবু মুআবিয়া হলেন মুহাম্মদ ইবনে খাযিম, আমাশ হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান এবং আবু সালিহর নাম যাকওয়ান।

এটি একই সনদসহ ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (৬৫৪) নং হাদিসের পরে রয়েছে।

মুসলিম ৮১, ইবনে মাজাহ ১০৫২, আহমদ ২/৪৪৩, ইবনে খুজাইমাহ ৫৪৯, ইবনে হিব্বান ২৭৫৯ এবং বাগাওয়ি ৬৫৪ নং হাদিসে এটি বর্ণনা করেছেন।

বায়হাকি ‘আশ-শুআব’ (১৪৮৭)-এ আবু সালিহ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘ইবনুল হাকিম’ রয়েছে, তবে সঠিক পাঠ হবে ‘আল-হাকিম’, যেমনটি ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে এসেছে।

(২) ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে ‘ইবনে খালিদ’-এর পরিবর্তে ‘আল-খালিদি’ এসেছে। [...]

(৩) মুদ্রিত কপিতে ‘সে আনুগত্য করেছে’ এসেছে।

(৪) মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়েছে।

(৫) মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়েছে, তবে ‘ত্ব’ সংস্করণে ‘অর্থাৎ’ শব্দ ছাড়াই এসেছে।

(৬) পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত অংশ।

(৭) পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত অংশ।

(৮) মুদ্রিত কপিতে অন্য শব্দ এসেছে যার অর্থও ক্ষতিসাধনকারী।

(৯) পাণ্ডুলিপিতে ‘তার স্থান’ অর্থে ভিন্ন শব্দ এসেছে।