তাফসীর আল বাগাওয়ী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 90

'মাদ' এবং 'ইমদাদ' একই অর্থবোধক; এর মূল অর্থ হলো বৃদ্ধি। তবে পার্থক্য হলো, 'মাদ' শব্দটি [অধিকাংশ ক্ষেত্রে] [১] মন্দের বর্ণনায় ব্যবহৃত হয় আর 'ইমদাদ' ব্যবহৃত হয় কল্যাণের বর্ণনায়। আল্লাহ তাআলা 'মাদ' প্রসঙ্গে বলেন: "আমি তার জন্য আজাব দীর্ঘায়িত করব" [মারইয়াম: ৭৯]। আর 'ইমদাদ' প্রসঙ্গে বলেন: "আমি তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দ্বারা সাহায্য করেছি" [আল-ইসরা: ৬] এবং "আমি তাদের ফলমূল দান করেছি" [২] [আত-তূর: ২২]। "তাদের অবাধ্যতায়", অর্থাৎ তাদের পথভ্রষ্টতায়। আর 'তুগইয়ান' বা অবাধ্যতার মূল অর্থ হলো:

সীমা লঙ্ঘন করা; যেমন বলা হয়: পানি উপচে পড়েছে (সীমা ছাড়িয়েছে)। "তারা উদভ্রান্তের মতো ঘুরছে", অর্থাৎ তারা বিভ্রান্তির মধ্যে দিশেহারা হয়ে ইতস্তত বিচরণ করছে [৩]।

"তারাই সে সব লোক যারা হেদায়েতের বিনিময়ে ভ্রষ্টতা ক্রয় করেছে": [অর্থাৎ ঈমানের বিনিময়ে কুফর গ্রহণ করেছে] [৪], "ফলে তাদের ব্যবসা লাভজনক হয়নি", অর্থাৎ তাদের এই ব্যবসায় তারা কোনো মুনাফা অর্জন করতে পারেনি। এখানে মুনাফাকে ব্যবসার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ মুনাফা ব্যবসার মাধ্যমেই অর্জিত হয়; যেমন আরবরা বলে থাকে: "তোমার বিক্রয় লাভজনক হয়েছে" এবং "তোমার চুক্তি ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে"। "এবং তারা হেদায়েতপ্রাপ্ত ছিল না": অর্থাৎ তারা ভ্রষ্টতা থেকে রক্ষা পায়নি; আবার কেউ বলেছেন: তারা তাদের ব্যবসায় সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারেনি।

"তাদের উদাহরণ": তাদের সদৃশ বা উপমা; কেউ বলেছেন: তাদের বৈশিষ্ট্য। 'মাসাল' বা উদাহরণ হলো মানুষের মাঝে প্রচলিত এমন এক কথা যার মাধ্যমে [জানা যায়] [৫] কোনো বিষয়ের প্রকৃত অর্থ। এটি কুরআনের সাতটি প্রকারের একটি। "সেই ব্যক্তির ন্যায়": এখানে একবচন শব্দ দ্বারা মূলত 'তাদের' (বহুবচন) বোঝানো হয়েছে, যা আয়াতের পরবর্তী প্রসঙ্গের মাধ্যমে প্রমাণিত। এর অনুরূপ উদাহরণ হলো:

"এবং যিনি সত্য নিয়ে এসেছেন এবং যারা তা সত্য বলে গ্রহণ করেছে, তারাই তো মুত্তাকী" [আজ-জুমার: ৩৩]। "সে আগুন জ্বালাল": অর্থাৎ অগ্নি প্রজ্জ্বলিত করল। "অতঃপর যখন আগুন তার চারপাশ আলোকিত করল", অর্থাৎ আগুন প্রজ্জ্বলনকারীর চারপাশ যখন উদ্ভাসিত হলো। 'আদা-আ' (আলোকিত করা) শব্দটি অকর্মক ও সকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। বলা হয়ে থাকে: বস্তুটি নিজে আলোকিত হয়েছে অথবা বস্তুটি অন্যকে আলোকিত করেছে। এখানে এটি সকর্মক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। "আল্লাহ তাদের জ্যোতি কেড়ে নিলেন এবং তাদেরকে ঘুটঘুটে অন্ধকারে ছেড়ে দিলেন, তারা কিছুই দেখতে পায় না।"

ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ, মুকাতিল, দাহহাক এবং সুদ্দী (রাহিমাহুমুল্লাহ) বলেন: এই আয়াত মুনাফিকদের প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে। আল্লাহ বলছেন, তাদের নিফাকের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে এক অন্ধকার রাতে মরুভূমিতে আগুন জ্বালাল, ফলে সে উষ্ণতা পেল এবং তার চারপাশ দেখতে পেল এবং যার ভয় ছিল তা থেকে রক্ষা পেল। এমতাবস্থায় হঠাৎ তার আগুন নিভে গেল এবং সে ভীত ও দিশেহারা অবস্থায় অন্ধকারে নিমজ্জিত হলো। মুনাফিকরাও ঠিক তেমনি; ঈমানের কালিমা প্রকাশ করার মাধ্যমে তারা তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তানদের নিরাপত্তা লাভ করেছে, মুমিনদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করেছে, উত্তরাধিকার লাভ করেছে এবং গনিমতের মাল বণ্টন করে নিয়েছে; এটিই ছিল তাদের জ্যোতি। কিন্তু যখন তারা মারা গেল, তারা পুনরায় অন্ধকার ও ভয়ের মাঝে ফিরে গেল।

কেউ কেউ বলেন: কবরে তাদের জ্যোতি চলে যাওয়ার কথা বোঝানো হয়েছে [৬]। আবার কেউ বলেছেন: কিয়ামতের ময়দানে যখন তারা মুমিনদের বলবে, 'তোমরা আমাদের জন্য অপেক্ষা করো, আমরা তোমাদের জ্যোতি থেকে কিছুটা গ্রহণ করি'। কেউ কেউ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে তাদের প্রকৃত স্বরূপ প্রকাশিত হওয়ার ফলে তাদের সেই বাহ্যিক জ্যোতি চলে যাওয়াকে বোঝানো হয়েছে। এখানে আগুনকে উপমা হিসেবে পেশ করা হয়েছে। তবে আল্লাহ এক কথা বলেননি যে:

"আল্লাহ তাদের আগুন নিভিয়ে দিয়েছেন" [৭], বরং তিনি জ্যোতি হরণ করার কথা বলেছেন। কারণ আগুনের দুটি গুণ রয়েছে: আলো এবং উত্তাপ। ফলে তাদের আলো চলে যাবে কিন্তু আগুনের উত্তাপের দহন তাদের ওপর অবশিষ্ট থাকবে। মুজাহিদ (রাহ.) বলেন: আগুনের আলো হলো মুসলমানদের দিকে এবং হেদায়েতের দিকে তাদের অগ্রসর হওয়া, আর জ্যোতি চলে যাওয়া হলো মুশরিকদের দিকে এবং ভ্রষ্টতার দিকে তাদের ফিরে যাওয়া।

আতা এবং মুহাম্মদ ইবনে কাব বলেন: এই আয়াতটি ইয়াহুদিদের প্রসঙ্গে নাযিল হয়েছে, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের প্রতীক্ষায় ছিল এবং আরবের মুশরিকদের বিরুদ্ধে তাঁর [মাধ্যমে] [৮] বিজয় প্রার্থনা করত। কিন্তু যখন তিনি আসলেন, তারা তাঁকে অস্বীকার করল। অতঃপর আল্লাহ তাদের বর্ণনা দিয়ে বলেন:

"বধির", অর্থাৎ তারা সত্য গ্রহণে বধির, তারা তা গ্রহণ করে না। আর যখন তারা তা গ্রহণ করে না, তখন তারা যেন শুনতেই পায় না। "বোবা", অর্থাৎ তারা সত্য বলতে অক্ষম [৯]। অথবা [১০] যেহেতু তারা যা প্রকাশ করে অন্তরে তার বিপরীত পোষণ করে, তাই তারা যেন সত্য উচ্চারণই করে না। "অন্ধ", অর্থাৎ তাদের কোনো অন্তর্দৃষ্টি নেই। আর যার অন্তর্দৃষ্টি নেই সে দৃষ্টিহীন ব্যক্তির মতোই। "কাজেই তারা (ভ্রষ্টতা থেকে সত্যের দিকে) ফিরে আসবে না।"

"অথবা প্রবল বৃষ্টিপাতের ন্যায়", অর্থাৎ প্রবল বৃষ্টিপাতে আক্রান্তদের ন্যায়। এটি মুনাফিকদের জন্য আল্লাহ তাআলার বর্ণিত দ্বিতীয় আরেকটি উদাহরণ। এর অর্থ হলো [১১]: নিশ্চয়ই

---