[سورة البقرة (2) : الآيات 10 الى 14]فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ (10) وَإِذا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلكِنْ لَا يَشْعُرُونَ (12) وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ قالُوا أَنُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَلكِنْ لا يَعْلَمُونَ (13) وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ (14)
فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ: شَكٌّ وَنِفَاقٌ، وأصل المرض الضعف، سمي الشَّكُّ فِي الدِّينِ [1] مَرَضًا لِأَنَّهُ يُضْعِفُ الدِّينَ كَالْمَرَضِ يُضْعِفُ الْبَدَنَ، فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً، لِأَنَّ الْآيَاتِ كَانَتْ تَنْزِلُ تَتْرَى آيَةً بَعْدَ آيَةٍ، كُلَّمَا كَفَرُوا بِآيَةٍ ازْدَادُوا كُفْرًا وَنِفَاقًا، وَذَلِكَ مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ [التوبة: 125] ، قرأ ابْنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ فَزادَهُمُ، بِالْإِمَالَةِ، وَزَادَ حَمْزَةُ إِمَالَةَ (زَادَ) حَيْثُ وقع، (وزاغ، وخاب، وخاف، وحاق، وضاق، وطاب) ، وَالْآخَرُونَ لَا يُمِيلُونَهَا، وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ: مُؤْلِمٌ يَخْلُصُ وَجَعُهُ إِلَى قُلُوبِهِمْ، بِما كانُوا يَكْذِبُونَ [مَا لِلْمَصْدَرِ، أَيْ: بِتَكْذِيبِهِمُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فِي السِّرِّ، وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ] [2] يَكْذِبُونَ بِالتَّخْفِيفِ، أَيْ: بِكَذِبِهِمْ إِذْ قَالُوا: آمَنَّا وَهُمْ غَيْرُ مُؤْمِنِينَ، وَإِذا قِيلَ لَهُمْ قرأ الكسائي (قيل، وغيض، وجيء، وحيل، وسيق، وسيئت) بروم أوائلهن الضم، ووافق أهل المدينة في (سيئ، وسيئت) وَوَافَقَ ابْنَ عَامِرٍ فِي (سِيقَ، وحيل، وسيء، وَسِيئَتْ) ، لِأَنَّ أَصْلَهَا قُوِلَ بِضَمِّ الْقَافِ وَكَسْرِ الْوَاوِ، مِثْلَ قُتِلَ، وَكَذَلِكَ فِي أَخَوَاتِهِ، فَأُشِيرَ إِلَى الضَّمَّةِ لِتَكُونَ دَالَّةً عَلَى الْوَاوِ المنقلبة، و [قرأ] [3] الْبَاقُونَ بِكَسْرِ أَوَائِلِهِنَّ، اسْتَثْقَلُوا الْحَرَكَةَ عَلَى الْوَاوِ، فَنَقَلُوا كَسْرَتَهَا إِلَى فَاءِ الْفِعْلِ وَانْقَلَبَتِ الْوَاوُ يَاءً لكسر مَا قَبْلَهَا.
وَإِذا قِيلَ لَهُمْ: يَعْنِي لِلْمُنَافِقِينَ، وَقِيلَ: لِلْيَهُودِ، أَيْ: قَالَ لَهُمُ الْمُؤْمِنُونَ، لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ، بِالْكُفْرِ وَتَعْوِيقِ النَّاسِ عَنِ الْإِيمَانِ بِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم وَالْقُرْآنِ، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ لَا تَكْفُرُوا، وَالْكُفْرُ أَشَدُّ فَسَادًا فِي الدِّينِ، قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ: يَقُولُونَ [4] هَذَا الْقَوْلَ كَذِبًا كَقَوْلِهِمْ آمَنَّا وَهُمْ كَاذِبُونَ.
أَلا: كَلِمَةُ تَنْبِيهٍ يُنَبَّهُ بِهَا الْمُخَاطَبُ، إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ أَنْفُسَهُمْ بِالْكُفْرِ، وَالنَّاسَ بِالتَّعْوِيقِ عَنِ الْإِيمَانِ، وَلكِنْ لَا يَشْعُرُونَ، أَيْ: لَا يَعْلَمُونَ أَنَّهُمْ مُفْسِدُونَ، لِأَنَّهُمْ يَظُنُّونَ أَنَّ الَّذِي هُمْ عَلَيْهِ مِنْ إِبِطَانِ الْكُفْرِ صَلَاحٌ، وَقِيلَ: لَا يَعْلَمُونَ مَا أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مِنَ الْعَذَابِ.
وَإِذا قِيلَ لَهُمْ أَيْ: لِلْمُنَافِقِينَ، وَقِيلَ: لِلْيَهُودِ، آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ وَغَيْرُهُ مِنْ مُؤْمِنِي أَهْلِ الْكِتَابِ، وَقِيلَ: كَمَا آمَنَ الْمُهَاجِرُونَ وَالْأَنْصَارُ، قالُوا أَنُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ أَيِ: الْجُهَّالُ، فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ يَصِحُّ النِّفَاقُ مَعَ الْمُجَاهَرَةِ بِقَوْلِهِمْ: أَنُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ؟ قِيلَ: إِنَّهُمْ كَانُوا يُظْهِرُونَ هَذَا الْقَوْلَ فِيمَا بَيْنَهُمْ لَا عِنْدَ الْمُؤْمِنِينَ، فَأَخْبَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ صلى الله عليه وسلم وَالْمُؤْمِنِينَ بِذَلِكَ فَرَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ فَقَالَ: أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَلكِنْ لَا يَعْلَمُونَ، أنهم كذلك، والسفيه خَفِيفُ الْعَقْلِ رَقِيقُ الْحِلْمِ، مِنْ قَوْلِهِمْ: ثَوْبٌ سَفِيهٌ أَيْ: رَقِيقٌ، وقيل: السفيه: الكذاب الذي [يعمل] [5] بِخِلَافِ مَا يَعْلَمُ.
قَرَأَ أَهْلُ الْكُوفَةِ وَالشَّامِ السُّفَهاءُ أَلا بِتَحْقِيقِ الْهَمْزَتَيْنِ، وَكَذَلِكَ كَلُّ هَمْزَتَيْنِ وَقَعَتَا في كلمتين
তাফসীর আল বাগাওয়ী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 88
[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১০ থেকে ১৪]তাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, অতঃপর আল্লাহ তাদের ব্যাধি বাড়িয়ে দিয়েছেন। আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি, কারণ তারা মিথ্যা বলত (১০)। আর যখন তাদের বলা হয়, "তোমরা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করো না", তারা বলে, "আমরা তো কেবল সংশোধনকারী" (১১)। জেনে রেখো, নিশ্চয়ই তারাই বিপর্যয় সৃষ্টিকারী, কিন্তু তারা তা উপলব্ধি করে না (১২)। আর যখন তাদের বলা হয়, "তোমরা ঈমান আনো যেভাবে অন্য মানুষ ঈমান এনেছে", তারা বলে, "আমরা কি নির্বোধদের মতো ঈমান আনব?" জেনে রেখো, নিশ্চয়ই তারাই নির্বোধ, কিন্তু তারা তা জানে না (১৩)। আর যখন তারা মুমিনদের সাথে মিলিত হয়, তখন বলে, "আমরা ঈমান এনেছি"; আর যখন তারা একান্তে তাদের শয়তানদের (নেতাদের) সাথে মিলিত হয়, তখন বলে, "আমরা তো তোমাদের সাথেই আছি, আমরা তো কেবল উপহাসকারী" (১৪)।
তাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে: অর্থাৎ সন্দেহ ও কপটতা (নিফাক)। মূলত ব্যাধি (মারাদ) অর্থ হলো দুর্বলতা। দ্বীনের ক্ষেত্রে সন্দেহকে ব্যাধি বলা হয়েছে [১] কারণ এটি দ্বীনকে দুর্বল করে দেয়, যেমন শারীরিক ব্যাধি শরীরকে দুর্বল করে। অতঃপর আল্লাহ তাদের ব্যাধি বাড়িয়ে দিয়েছেন: কারণ আয়াতসমূহ একের পর এক অবতীর্ণ হতো; তারা যখনই কোনো আয়াত অস্বীকার করত, তখনই তাদের কুফর ও নিফাক বৃদ্ধি পেত। আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অর্থও তাই: "আর যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, তা তাদের অপবিত্রতার সাথে আরও অপবিত্রতা যোগ করেছে" [আত-তাওবা: ১২৫]। ইবনে আমির ও হামজা 'ফাযাদাহুম' শব্দটিকে ইমালাহ (স্বরের বাঁকানো উচ্চারণ) সহ পাঠ করেছেন। হামজা 'যাদা' শব্দটি যেখানেই এসেছে সেখানে, এবং 'যাগা', 'খাবা', 'খাফা', 'হাকা', 'দাকা' ও 'তাবা' শব্দগুলোতেও ইমালাহ করেছেন। অন্যরা ইমালাহ করেননি। আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি: অর্থাৎ এমন যন্ত্রণাময় শাস্তি যার বেদনা তাদের অন্তরে পৌঁছে যাবে। কারণ তারা মিথ্যা বলত [এখানে 'মা' শব্দটি ক্রিয়ামূলীয় (মাসদারী) অর্থে ব্যবহৃত, অর্থাৎ: গোপনে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার কারণে। কুফাবাসীগণ] [২] 'ইয়াকযিবুন' শব্দটি হালকাভাবে (তাশদীদ ছাড়া) পাঠ করেছেন, অর্থাৎ: তাদের মিথ্যাচারের কারণে, যখন তারা বলেছিল "আমরা ঈমান এনেছি" অথচ তারা মুমিন ছিল না। আর যখন তাদের বলা হয়: কিসাঈ (কিলা, গিদ, জিআ, হিলা, সিকা, সিআত) শব্দগুলোর শুরুতে সামান্য পেশের সংমিশ্রণে (ইশমাম/রূম) পাঠ করেছেন। মদিনাবাসীগণ (সিআ ও সিআত) শব্দদ্বয়ে এবং ইবনে আমির (সিকা, হিলা, সিআ, সিআত) শব্দগুলোতে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। কারণ এগুলোর মূল রূপ ছিল পেশযুক্ত প্রথম বর্ণ এবং জেরযুক্ত 'ওয়াও' (যেমন 'কুবিলা'), যা 'কুতিলা' এর ওজনে। পেশের প্রতি সামান্য ইশারা করা হয়েছে যাতে তা বিলুপ্ত 'ওয়াও' এর প্রতি নির্দেশক হয়। [পাঠ করেছেন] [৩] অবশিষ্ট পাঠকারিগণ প্রথম বর্ণে জের দিয়ে পাঠ করেছেন; তারা 'ওয়াও' এর ওপর হরকত রাখা কঠিন মনে করে এর জেরটিকে পূর্ববর্তী বর্ণের দিকে সরিয়ে দিয়েছেন এবং পূর্বের জেরে কারণে 'ওয়াও'টি 'ইয়া' তে রূপান্তরিত হয়েছে।
আর যখন তাদের বলা হয়: অর্থাৎ মুনাফিকদের; কেউ বলেছেন: ইহুদিদের। অর্থাৎ মুমিনরা তাদের বলত, তোমরা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করো না: কুফরির মাধ্যমে এবং মানুষকে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও কুরআনের প্রতি ঈমান আনতে বাধা প্রদানের মাধ্যমে। কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তোমরা কুফরি করো না; আর দ্বীনের ক্ষেত্রে কুফর সবচেয়ে বড় বিপর্যয়। তারা বলে, আমরা তো কেবল সংশোধনকারী: তারা [৪] এই কথাটি মিথ্যাভাবে বলে, যেমন তারা মিথ্যা করে বলে থাকে যে তারা ঈমান এনেছে।
জেনে রেখো (আলা): এটি একটি সতর্কতামূলক শব্দ যা দ্বারা শ্রোতাকে সজাগ করা হয়। নিশ্চয়ই তারাই বিপর্যয় সৃষ্টিকারী: অর্থাৎ তারা কুফরির মাধ্যমে নিজেদের এবং (মানুষকে ঈমান থেকে) বাধা প্রদানের মাধ্যমে অন্যদের ধ্বংস করছে। কিন্তু তারা তা উপলব্ধি করে না: অর্থাৎ তারা জানে না যে তারা বিপর্যয় সৃষ্টিকারী; কারণ তারা মনে করে তাদের অন্তরে কুফরি গোপন রাখাই সঠিক কাজ। কেউ বলেছেন: তারা জানে না আল্লাহ তাদের জন্য কী শাস্তি প্রস্তুত করে রেখেছেন।
আর যখন তাদের বলা হয়: অর্থাৎ মুনাফিকদের; কেউ বলেছেন: ইহুদিদের। তোমরা ঈমান আনো যেভাবে অন্য মানুষ ঈমান এনেছে: অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে সালাম এবং আহলে কিতাবের অন্যান্য মুমিনগণ। কেউ বলেছেন: যেমন মুহাজির ও আনসারগণ ঈমান এনেছেন। তারা বলে, আমরা কি নির্বোধদের মতো ঈমান আনব?: অর্থাৎ মূর্খদের মতো। যদি প্রশ্ন করা হয়: প্রকাশ্যে "আমরা কি নির্বোধদের মতো ঈমান আনব" বলার পর তাদের নিফাক কীভাবে প্রকাশ পায়? উত্তরে বলা হয়: তারা এ কথাটি নিজেদের মধ্যে বলত, মুমিনদের সামনে নয়। অতঃপর আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও মুমিনদের তা জানিয়ে দিয়েছেন। আল্লাহ তাদের জবাব দিয়ে বলেন: জেনে রেখো, নিশ্চয়ই তারাই নির্বোধ, কিন্তু তারা তা জানে না: যে তারা মূলত তেমনই। 'সাফিহ' (নির্বোধ) হলো সেই ব্যক্তি যার বুদ্ধি লোপ পেয়েছে এবং ধৈর্য কম। এটি তাদের উক্তি "সবুন সাফিহুন" (পাতলা কাপড়) থেকে এসেছে। কেউ বলেছেন: নির্বোধ হলো সেই মিথ্যাবাদী যে [কাজ করে] [৫] তার জ্ঞানের বিপরীত।
কুফা ও সিরিয়াবাসীগণ 'আস-সুফাহাউ আলা' শব্দদ্বয়ের উভয় হামজাকে স্পষ্ট (তাহকীক) পাঠ করেছেন। অনুরূপভাবে যখন দুটি হামজা আলাদা দুটি শব্দে পাশাপাশি আসে...