তাফসীর আল বাগাওয়ী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 87

এবং তাদের জন্য রয়েছে মহা আজাব; অর্থাৎ: পরকালে। আর বলা হয়েছে: (এর অর্থ) দুনিয়াতে হত্যা ও বন্দিত্ব এবং পরকালে চিরস্থায়ী আজাব। ‘আজাব’ হলো এমন সব কিছু যা মানুষকে ক্লান্ত করে এবং তার ওপর অত্যন্ত কষ্টসাধ্য হয়। আল-খলিল [বিন আহমদ] বলেন: ‘আজাব’ হলো যা মানুষকে তার উদ্দেশ্য হাসিলে বাধা দেয়; আর এ থেকেই ‘সুমিষ্ট পানি’ (আল-মাউল আজব) কথাটি এসেছে, কারণ তা তৃষ্ণা নিবারণ করে (বাধা দেয়)।

আল্লাহর বাণী: "আর মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা বলে, আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি": এটি মুনাফিকদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে—আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল, মুআত্তিব ইবনে কুশাইর, জাদ্দ ইবনে কায়স এবং তাদের সঙ্গীদের ক্ষেত্রে। তারা নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) এবং তাঁর সাহাবীদের থেকে নিরাপদ থাকার জন্য ইসলামের কথা প্রকাশ করত, অথচ অন্তরে তার বিপরীত বিশ্বাস পোষণ করত; তাদের অধিকাংশই ছিল ইহুদি। ‘নাস’ (মানুষ) শব্দটি ‘ইনসান’-এর বহুবচন; তাকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ তার থেকে অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছিল কিন্তু সে তা ভুলে গিয়েছিল, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি ইতিপূর্বে আদমকে নির্দেশ দিয়েছিলাম, কিন্তু সে ভুলে গিয়েছিল" [ত্বহা: ১১৫]। আবার বলা হয়েছে: মানুষের দৃশ্যমানতার কারণে এই নাম হয়েছে, যা তাদের কথা ‘আনাসতু’ (অর্থাৎ: আমি দেখেছি) থেকে এসেছে। আরও বলা হয়েছে: এই নাম হয়েছে কারণ মানুষ একে অপরের সাথে হৃদ্যতা বা সঙ্গ (ইস্তিনাস) পছন্দ করে। "এবং শেষ দিবসের ওপর," অর্থাৎ: কিয়ামতের দিনের ওপর। আল্লাহ তাআলা বলেন: "অথচ তারা মুমিন নয়।"

"তারা আল্লাহকে ধোঁকা দিতে চায়," অর্থাৎ: তারা আল্লাহর বিরুদ্ধাচরণ করে। অভিধানে ‘খিদআ’ (ধোঁকা) শব্দের মূল অর্থ হলো গোপন করা; এ থেকেই ঘরের সেই প্রকোষ্ঠকে ‘মাখদা’ বলা হয় যেখানে মালামাল লুকিয়ে রাখা হয়। যে ব্যক্তি ধোঁকা দেয়, সে যা মনে গোপন রাখে তার বিপরীতটা প্রকাশ করে। আল্লাহ তাআলা যখন বলেন: "এবং তিনি তাদের ধোঁকায় ফেলেন"

[আন-নিসা:

১৪২], তখন এর অর্থ হলো: তিনি তাদের জন্য দুনিয়ার নেয়ামত প্রকাশ করেন এবং তা ত্বরান্বিত করেন, যা তাদের জন্য পরকালের গোপন রাখা আজাবের বিপরীত। আবার বলা হয়েছে:

ধোঁকার মূল অর্থ হলো: فساد বা বিশৃঙ্খলা। [এর অর্থ: তারা অন্তরে কুফরি গোপন রেখে বাইরে ঈমান প্রদর্শনের মাধ্যমে নিজেদের ঈমানকে কলুষিত করে]। আর তাঁর বাণী:

"এবং তিনি তাদের ধোঁকায় ফেলেন"

, অর্থাৎ: তিনি তাদের দুনিয়ার নেয়ামতকে কলুষিত করে দেন এমন আজাবের মাধ্যমে যার দিকে তিনি তাদের পরকালে ধাবিত করবেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: "তারা আল্লাহকে ধোঁকা দেয়"—এই বাণীতে ‘মুফায়ালাহ’ (পারস্পরিক ক্রিয়া) এর অর্থ কী, অথচ আল্লাহ তাআলা তো ধোঁকা দেওয়ার মতো বিষয়ে অংশীদার হওয়া থেকে অনেক ঊর্ধ্বে? উত্তরে বলা হয়: অনেক সময় ‘মুফায়ালাহ’ পারস্পরিক অংশীদারিত্বের অর্থ ছাড়াই ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয়: "আল্লাহ আপনাকে সুস্থ রাখুন" (আফাকাল্লাহ), "আমি অমুককে শাস্তি দিয়েছি" (আকাবতু ফুলানান) এবং "আমি জুতার তলা লাগিয়েছি" (তারাকতুন না'ল)।

হাসান বলেন: এর অর্থ হলো তারা আল্লাহর রাসূলকে (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) ধোঁকা দেয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহকে কষ্ট দেয়" [আল-আহজাব: ৫৭], অর্থাৎ: আল্লাহর ওলীদের কষ্ট দেয়। আবার বলা হয়েছে: এখানে আল্লাহর নাম উল্লেখ করা হয়েছে সম্মানার্থে, আর ধোঁকার মূল লক্ষ্য হলো মুমিনরা; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "জেনে রেখো যে, তোমরা যা গণিমত হিসেবে লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর এবং রাসূলের জন্য" [আল-আনফাল: ৪১]। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তারা আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে এমন কাজ করে যা তাদের নিজেদের দ্বীনের ক্ষেত্রে এক প্রকার প্রতারণা। "এবং যারা ঈমান এনেছে," অর্থাৎ: তারা মুমিনদের দেখলে বলে "আমরা ঈমান এনেছি", অথচ তারা মুমিন নয়—এভাবে তারা মুমিনদের ধোঁকা দেয়। "অথচ তারা ধোঁকা দেয় না।" ইবনে কাসির, নাফি এবং আবু আমর পাঠ করেছেন: "তারা ধোঁকা দেয় না" (ইউখাদিউনা) প্রথম শব্দটির মতো করে এবং তারা একে এমন ‘মুফায়ালাহ’ হিসেবে গণ্য করেছেন যা একপক্ষের জন্য নির্দিষ্ট। আর বাকিরা মূল গঠন অনুযায়ী পাঠ করেছেন: "তারা ধোঁকা দেয় না" (ইয়াখদাউনা) "নিজেদের ছাড়া অন্য কাউকে", কারণ তাদের ধোঁকার অশুভ পরিণতি তাদের দিকেই ফিরে আসবে। কেননা আল্লাহ তাঁর নবীকে (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) তাদের নিফাক সম্পর্কে অবহিত করেন, ফলে তারা দুনিয়াতে অপদস্থ হয় এবং পরকালে শাস্তির যোগ্য হয়। "অথচ তারা অনুভব করে না," অর্থাৎ: তারা জানে না যে তারা প্রকৃতপক্ষে নিজেদেরই ধোঁকা দিচ্ছে এবং তাদের এই ধোঁকার অশুভ পরিণাম তাদের ওপরই ফিরে আসবে।

---