«37» أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيُّ أَنَا أَبُو الْقَاسِمِ إِبْرَاهِيمُ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الشاه، ثنا أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ قُرَيْشِ بْنِ سُلَيْمَانَ، ثَنَا بِشْرُ بْنُ مُوسَى ثَنَا خَلَفُ بْنُ الْوَلِيدِ عن جرير الرازي، عَنْ سُهَيْلِ [1] بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ شُعْبَةً أَفْضَلُهَا قَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ» .
[وَقِيلَ] [2] الْإِيمَانُ مَأْخُوذٌ مِنَ الْأَمَانِ فَسُمِّيَ الْمُؤْمِنُ مُؤْمِنًا لِأَنَّهُ يُؤَمِّنُ نَفْسَهُ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ، وَاللَّهُ تَعَالَى مُؤْمِنٌ لِأَنَّهُ يُؤَمِّنُ الْعِبَادَ مِنْ عَذَابِهِ.
بِالْغَيْبِ، وَالْغَيْبُ: مَصْدَرٌ وُضِعَ مَوْضِعَ الِاسْمِ، فَقِيلَ لِلْغَائِبِ: غَيْبٌ، كَمَا قِيلَ لِلْعَادِلِ:
عَدْلٌ، وَلِلزَّائِرِ: زَوْرٌ، وَالْغَيْبُ مَا كَانَ مَغِيبًا عَنِ [3] الْعُيُونِ.
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْغَيْبُ هَاهُنَا كُلُّ مَا أُمِرْتَ بِالْإِيمَانِ بِهِ فِيمَا غَابَ عَنْ بَصَرِكَ من الْمَلَائِكَةِ وَالْبَعْثِ وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَالصِّرَاطِ وَالْمِيزَانِ.
وَقِيلَ: الْغَيْبُ هَاهُنَا هُوَ اللَّهُ تَعَالَى، وَقِيلَ: الْقُرْآنُ. وَقَالَ الحسن: الآخرة. وَقَالَ زِرُّ بْنُ حُبَيْشٍ وَابْنُ جريج: الوحي، نَظِيرُهُ: أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ [النَّجْمِ: 35] ، وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: بِالْقَدَرِ، وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ: كُنَّا عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ فَذَكَرْنَا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم وما سبقوا بِهِ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: إِنَّ أَمْرَ مُحَمَّدٍ كَانَ بَيِّنًا [4] لِمَنْ رَآهُ وَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ مَا آمَنَ أَحَدٌ قَطُّ إِيمَانًا أَفْضَلَ مِنْ إِيمَانٍ بِغَيْبٍ، ثُمَّ قَرَأَ: الم (1) ذلِكَ الْكِتابُ، إِلَى قوله: الْمُفْلِحُونَ [البقرة: 1- 5] ، قَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَوَرْشٌ: يُؤْمِنُونَ، بِتَرْكِ الْهَمْزَةِ، وَكَذَلِكَ يترك أبو جعفر كُلِّ هَمْزَةٍ سَاكِنَةٍ إِلَّا فِي أَنْبِئْهُمْ [البقرة: 33] ، ويُنَبِّئُهُمُ [المائدة: 14] ، ونَبِّئْنا [يوسف: 36] ، وَيَتْرُكُ أَبُو عَمْرٍو كُلَّهَا إِلَّا أن يكون علامة للجزم نحو نَبِّئْهُمْ [القمر: 28] ، وأَنْبِئْهُمْ [البقرة: 33] ، وتَسُؤْهُمْ [آل عمران: 120] ، وتَسُؤْكُمْ [المائدة: 101] ، وإِنْ نَشَأْ [الشعراء: 4] ، ونُنْسِها [البقرة: 106] ، ونحوها أو يكون خروجها مِنْ لُغَةٍ إِلَى أُخْرَى نَحْوَ: مُؤْصَدَةٌ [البلد: 20] ، ووَ رِءْياً [مريم: 74] ، وَيَتْرُكُ وَرْشٌ كُلَّ هَمْزَةٍ سَاكِنَةٍ كانت قبل فاء الفعل، إلا: تُؤْوِي [5] [الأحزاب: 51] وتُؤْوِيهِ [6] [المعارج: 13] ، وَلَا يَتْرُكُ مِنْ عَيْنِ الْفِعْلِ إلا: الرُّؤْيَا [الإسراء: 60] ، وَبَابَهُ إِلَّا مَا كَانَ عَلَى وزن فعلي [7] .
قوله: وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ، أَيْ: يُدِيمُونَهَا وَيُحَافِظُونَ عَلَيْهَا فِي مَوَاقِيتِهَا بِحُدُودِهَا وَأَرْكَانِهَا وَهَيْئَاتِهَا، يُقَالُ: قَامَ بِالْأَمْرِ وَأَقَامَ الأمر إذا أتى به معطيا حقوقه، أو المراد بِهَا الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ، ذُكِرَ بِلَفْظِ
তাফসীর আল বাগাওয়ী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 84
«৩৭» আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সালিহী, তিনি বলেন আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন আবুল কাসিম ইবরাহীম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনুশ শাহ, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আহমদ মুহাম্মদ ইবনে কুরাইশ ইবনে সুলাইমান, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনে মুসা, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালাফ ইবনুল ওয়ালীদ, তিনি জারীর আর-রাজী থেকে, তিনি সুহাইল ইবনে আবি সালিহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «ঈমান হলো সত্তরটিরও অধিক শাখা-প্রশাখা বিশিষ্ট, যার মধ্যে সর্বোত্তম হলো 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই' (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) বলা, আর তার সর্বনিম্ন স্তর হলো পথ থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা; আর লজ্জাশীলতা ঈমানের একটি শাখা।»
[বলা হয়েছে] ঈমান শব্দটি 'আমান' (নিরাপত্তা) থেকে উদ্ভূত। মুমিনকে মুমিন নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ সে নিজেকে আল্লাহর আজাব থেকে নিরাপদ করে, আর আল্লাহ তাআলাও মুমিন কারণ তিনি বান্দাদেরকে তাঁর আজাব থেকে নিরাপত্তা দান করেন।
'বিল-গাইবি' (অদৃশ্যের প্রতি), আর 'গাইব' হলো একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) যা বিশেষ্যের স্থলে ব্যবহৃত হয়েছে। সুতরাং যা অনুপস্থিত তাকে 'গাইব' বলা হয়, যেমন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে 'আদল' এবং পরিদর্শককে 'যাউর' বলা হয়। আর গায়েব হলো যা চোখের আড়ালে থাকে।
ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এখানে গায়েব বলতে ঐ সকল বিষয়কে বোঝানো হয়েছে যেগুলোর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশ তোমাকে দেওয়া হয়েছে এবং যা তোমার দৃষ্টির অগোচরে রয়েছে; যেমন: ফেরেশতাকুল, পুনরুত্থান, জান্নাত, জাহান্নাম, পুলসিরাত ও মিজান (আমল মাপার যন্ত্র)।
আবার কেউ কেউ বলেছেন: এখানে গায়েব দ্বারা মহান আল্লাহকে বোঝানো হয়েছে। কারো মতে এটি কুরআন। হাসান (র.) বলেছেন: এটি পরকাল। যির ইবনে হুবাইশ এবং ইবনে জুরাইজ বলেছেন: এটি ওহী বা প্রত্যাদেশ, যার সদৃশ আয়াত হলো: 'তার কাছে কি অদৃশ্যের জ্ঞান আছে' [আন-নাজম: ৩৫]। ইবনে কায়সান বলেছেন: এটি তাকদীর বা ভাগ্য। আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ বলেন: আমরা আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের নিকট উপস্থিত ছিলাম, তখন আমরা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীবৃন্দ এবং তাদের অগ্রগামিতার কথা উল্লেখ করলাম। তখন আব্দুল্লাহ (রা.) বললেন: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিষয়টি যারা তাঁকে দেখেছে তাদের জন্য সুস্পষ্ট ছিল। আর সেই সত্তার শপথ যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, অদৃশ্যের প্রতি ঈমানের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ঈমান আর কেউ কখনো আনেনি। এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: 'আলিফ লাম মীম (১) এটি সেই কিতাব...' থেকে 'তারাই সফলকাম' [আল-বাকারা: ১-৫] পর্যন্ত। আবু জাফর, আবু আমর এবং ওয়ারশ 'ইউ'মিনুনা' শব্দটি হামজাহ বর্জন করে (ইউমিনুনা) পাঠ করেছেন। অনুরূপভাবে আবু জাফর প্রতিটি সাকিন বা স্থির হামজাহ বর্জন করেন, তবে 'আম্বি'হুম' [আল-বাকারা: ৩৩], 'ইউনাব্বিউহুম' [আল-মায়েদা: ১৪] এবং 'নাব্বি'না' [ইউসুফ: ৩৬] শব্দগুলো এর ব্যতিক্রম। আর আবু আমর সকল ক্ষেত্রে হামজাহ বর্জন করেন যদি না তা জযমের চিহ্ন হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যেমন: 'নাব্বি'হুম' [আল-কামার: ২৮], 'আম্বি'হুম' [আল-বাকারা: ৩৩], 'তাসু'হুম' [আল-ইমরান: ১২০], 'তাসু'কুম' [আল-মায়েদা: ১০১], 'ইন নাশা' [আশ-শুআরা: ৪], 'নুনসিহা' [আল-বাকারা: ১০৬] এবং এই জাতীয় শব্দসমূহ; অথবা যদি তার উচ্চারণ এক উপভাষা থেকে অন্য উপভাষায় পরিবর্তিত হয় যেমন: 'মু'সাদাহ' [আল-বালাদ: ২০] এবং 'রি'ইয়ান' [মারইয়াম: ৭৪]। আর ওয়ারশ প্রতিটি সাকিন হামজাহ বর্জন করেন যা ক্রিয়ার 'ফা' অক্ষরের স্থলে আসে, কেবল 'তু'উই' [আল-আহজাব: ৫১] এবং 'তু'উইহি' [আল-মাআরিজ: ১৩] ব্যতীত। আর তিনি ক্রিয়ার 'আইন' অক্ষরের স্থলে অবস্থিত হামজাহ বর্জন করেন না, কেবল 'আর-রু'ইয়া' [আল-ইসরা: ৬০] এবং এই জাতীয় শব্দসমূহ ব্যতীত যা 'ফু'লা' ওযনে আসে।
আল্লাহর বাণী: 'আর তারা নামাজ কায়েম করে', অর্থাৎ: তারা নামাজে ধারাবাহিকতা রক্ষা করে এবং নির্ধারিত সময়ে এর সীমারেখা, রুকনসমূহ ও আদবসমূহ বজায় রেখে তা আদায় করে। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি কোনো কাজ 'কায়েম' করেছে, যখন সে তার সকল হক আদায় করে তা সম্পন্ন করে। অথবা এখানে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ উদ্দেশ্য। এটি উল্লেখিত হয়েছে এমন শব্দে...