وَالصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وجابر: هُوَ الْإِسْلَامُ وَهُوَ قَوْلُ مُقَاتِلٍ، وقال ابن مسعود: هو القرآن.
ع «29» وروي عن علي مَرْفُوعًا «الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ كِتَابُ اللَّهِ» .
وقال سعيد بن جبير: طَرِيقُ الْجَنَّةِ، وَقَالَ سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: طَرِيقُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ، وَقَالَ بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيُّ: طَرِيقُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَقَالَ أَبُو العالية والحسن: رسول الله وَصَاحِبَاهُ [1] ، وَأَصْلُهُ فِي اللُّغَةِ الطَّرِيقُ الواضح.
[سورة الفاتحة (1) : آية 7]صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ (7)
صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ أَيْ: مَنَنْتَ عَلَيْهِمْ بِالْهِدَايَةِ وَالتَّوْفِيقِ، قَالَ عِكْرِمَةُ: مَنَنْتَ عَلَيْهِمْ بِالثَّبَاتِ عَلَى الْإِيمَانِ وَالِاسْتِقَامَةِ وَهُمُ الْأَنْبِيَاءُ عليهم السلام، وَقِيلَ: هُمْ كُلُّ مَنْ ثَبَّتَهُ اللَّهُ عَلَى الْإِيمَانِ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ ذَكَرَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى فِي قَوْلِهِ: فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ [النِّسَاءِ: 69] الْآيَةَ.
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُمْ قَوْمُ مُوسَى وَعِيسَى عليهما السلام قبل أن يغيّروا دينهم، وقال عبد الرحمن:
هم النبي وَمَنْ مَعَهُ، وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: هم الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ رضي الله عنهما، وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ [زَيْدٍ] [2] : رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَهْلُ بَيْتِهِ، وَقَالَ شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ: هُمْ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم [وَأَهْلُ بَيْتِهِ] [3] .
قَرَأَ حَمْزَةُ «عَلَيْهُمْ وَلَدَيْهُمْ وإليهم» بضم الهاء [4] ، وَيَضُمُّ يَعْقُوبُ كُلَّ هَاءٍ قَبْلَهَا يَاءٌ سَاكِنَةٌ تَثْنِيَةً وَجَمْعًا إِلَّا قَوْلَهُ: بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ [الْمُمْتَحِنَةِ: 12] ، وقرأ الآخرون بكسرها [5] ، فَمَنْ ضَمَّ الْهَاءَ رَدَّهَا إِلَى الْأَصْلِ لِأَنَّهَا مَضْمُومَةٌ عِنْدَ الِانْفِرَادِ، ومن كسر [6] فلأجل الياء الساكنة والياء أخت الكسرة، وَضَمَّ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو جَعْفَرٍ كل ميم جمع [ضما]]
مُشْبِعًا فِي الْوَصْلِ إِذَا لَمْ يَلْقَهَا سَاكِنٌ، فَإِنْ لَقِيَهَا سَاكِنٌ فلا يشبع، ونافع يخفف [8] ، وَيَضُمُّ وَرْشٌ عِنْدَ أَلِفِ الْقَطْعِ، وإذا لقته [9] ألف وصل وقبل الهاء كسرة أَوْ يَاءٌ سَاكِنَةٌ ضَمَّ الْهَاءَ والميم حمزة والكسائي وكسر هما أبو عمرو، كذلك يَعْقُوبُ إِذَا انْكَسَرَ مَا قَبْلَهُ، والآخرون [يقرؤون] [10] بضم الميم وكسر الهاء لِأَجْلِ الْيَاءِ أَوْ لِكَسْرِ مَا قَبْلَهَا وَضَمُّ الْمِيمِ عَلَى الْأَصْلِ.
قوله: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ يعني: غير صِرَاطَ الَّذِينَ غَضِبْتَ عَلَيْهِمْ، وَالْغَضَبُ هُوَ إِرَادَةُ الِانْتِقَامِ مِنَ الْعُصَاةِ، وَغَضَبُ اللَّهِ تَعَالَى لَا يَلْحَقُ عُصَاةَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّمَا يَلْحَقُ الْكَافِرِينَ.
وَلَا الضَّالِّينَ أَيْ: وَغَيْرِ الضَّالِّينَ عَنِ الْهُدَى، وَأَصْلُ الضَّلَالِ الْهَلَاكُ والغيبوبة، يقال: ضل
তাফসীর আল বাগাওয়ী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 76
আর সরল পথ (সিরাত আল-মুস্তাকীম) প্রসঙ্গে ইবনে আব্বাস ও জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: এটি হলো ইসলাম। এটিই মুকাতিল-এর অভিমত। আর ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: এটি হলো কুরআন।
আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "সরল পথ হলো আল্লাহর কিতাব।"
সাঈদ ইবনে জুবায়ের রহ. বলেন: জান্নাতের পথ। সাহল ইবনে আবদুল্লাহ রহ. বলেন: সুন্নাহ ও জামাআতের পথ। বকর ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুযানী রহ. বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পথ। আবুল আলিয়া ও হাসান রহ. বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর দুই সঙ্গী (আবু বকর ও উমর)। আর ভাষাগতভাবে এর মূল অর্থ হলো সুস্পষ্ট পথ।
[সূরা আল-ফাতিহা (১): আয়াত ৭]তাদের পথ, যাদের প্রতি আপনি অনুগ্রহ করেছেন; যাদের ওপর আপনার ক্রোধ আপতিত হয়নি এবং যারা পথভ্রষ্ট নয় (৭)
তাদের পথ যাদের প্রতি আপনি অনুগ্রহ করেছেন অর্থাৎ: যাদেরকে আপনি হিদায়াত ও তাওফীক দান করার মাধ্যমে ধন্য করেছেন। ইকরিমা রহ. বলেন: আপনি তাদের ঈমানের ওপর অবিচল থাকা ও সঠিক পথে অটল থাকার মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন, আর তাঁরা হলেন নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম)। কেউ কেউ বলেন: তাঁরা হলেন নবী ও মুমিনদের মধ্য থেকে তারা সবাই যাদেরকে আল্লাহ ঈমানের ওপর অটল রেখেছেন, যাদের কথা আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: "তারা ঐসব লোকদের সাথী হবে যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন অর্থাৎ নবীগণ..." [সূরা আন-নিসা: ৬৯] আয়াত শেষ পর্যন্ত।
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: তাঁরা হলেন মূসা ও ঈসা আলাইহিমুস সালাম-এর কওম, তাদের ধর্ম বিকৃত করার পূর্বের অবস্থা। আবদুর রহমান রহ. বলেন:
তাঁরা হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাথে যারা ছিলেন। আবুল আলিয়া রহ. বলেন: তাঁরা হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আবু বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা। আবদুর রহমান ইবনে [যাইদ] বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর পরিবারবর্গ। শাহর ইবনে হাওশাব রহ. বলেন: তাঁরা হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ [এবং তাঁর পরিবারবর্গ]।
হামযাহ 'আলাইহুম', 'লাদাইহুম' এবং 'ইলাইহুম' শব্দগুলো 'হা' বর্ণে পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন। আর ইয়াকুব দ্বিবচন ও বহুবচনের ক্ষেত্রে এমন প্রতিটি 'হা' বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েন যার পূর্বে 'ইয়া' সাকিন থাকে, কেবল 'বাইনা আইদিহিন্না ওয়া আরজুলিহিন্না' [সূরা আল-মুমতাহিনা: ১২] আয়াতটি ব্যতীত। অন্য ক্বারীগণ এটি 'জের' দিয়ে পাঠ করেছেন। যারা 'হা' বর্ণে পেশ দিয়েছেন, তারা একে মূল অবস্থায় ফিরিয়ে নিয়েছেন, কারণ একক অবস্থায় এটি পেশযুক্ত থাকে। আর যারা জের দিয়ে পড়েছেন, তারা 'ইয়া' সাকিন থাকার কারণে এমনটি করেছেন, কারণ 'ইয়া' হলো জের-এর সমজাতীয়। ইবনে কাসীর ও আবু জাফর বহুবচনের প্রতিটি 'মিম' বর্ণকে মিলিয়ে পড়ার সময় দীর্ঘ করে পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন যখন এর পরে কোনো সাকিন বর্ণ না থাকে; আর যদি সাকিন বর্ণ থাকে তবে দীর্ঘ করেন না। নাফে সহজভাবে পাঠ করেন এবং ওয়ারশ 'আলিফ কাত'-এর ক্ষেত্রে পেশ দিয়ে পড়েন। যখন এরপর 'আলিফ ওয়াসল' আসে এবং 'হা'-এর পূর্বে জের অথবা 'ইয়া' সাকিন থাকে, তখন হামযাহ ও কিসাঈ 'হা' এবং 'মিম' উভয়টিতে পেশ দেন এবং আবু আমর উভয়টিতে জের দেন। একইভাবে ইয়াকুবও করেন যদি পূর্বের বর্ণে জের থাকে। অন্য ক্বারীগণ 'ইয়া' থাকার কারণে অথবা পূর্বের বর্ণে জের থাকার কারণে 'হা' বর্ণে জের এবং 'মিম' বর্ণে তার মূল রূপ অনুযায়ী পেশ দিয়ে পাঠ করেন।
তাঁর বাণী: 'যাদের ওপর ক্রোধ আপতিত হয়নি' এর অর্থ: তাদের পথ নয় যাদের ওপর আপনি রাগান্বিত হয়েছেন। আর রাগ বা ক্রোধ হলো নাফরমানদের থেকে প্রতিশোধ নেওয়ার ইচ্ছা। আল্লাহ তাআলার ক্রোধ মুমিন গুনাহগারদের স্পর্শ করে না, বরং তা কেবল কাফেরদের জন্য নির্ধারিত।
'এবং যারা পথভ্রষ্ট নয়' অর্থাৎ: যারা হিদায়াত থেকে বিচ্যুত নয়। 'দ্বলালত' বা পথভ্রষ্টতার মূল অর্থ হলো ধ্বংস হয়ে যাওয়া ও হারিয়ে যাওয়া। বলা হয়ে থাকে: পথ হারিয়েছে...