তাফসীর আল বাগাওয়ী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 75

আবু আমর পাঠ করেছেন: «আর-রাহীমি মালিকি» এতে 'মিম'-কে 'মিম'-এর সাথে ইদগাম (সন্ধি) করে। একইভাবে তিনি একই প্রকারের, একই মাখরাজ (উচ্চারণস্থল) বা নিকটবর্তী মাখরাজের প্রতিটি দুটি বর্ণকে ইদগাম করেন, বর্ণটি সুকুন (স্থির) হোক বা হারাকাতযুক্ত (স্বরযুক্ত), তবে শর্ত হলো প্রথম বর্ণটি তাসদীদযুক্ত, তানভীনযুক্ত, অসম্পূর্ণ বা [সম্বোধনবাচক 'তা' অথবা পূর্ববর্তী বর্ণটি সুকুনযুক্ত জবরবিশিষ্ট] না হওয়া, যদি তা সমগোত্রীয় দুটি বর্ণ না হয়। আর স্বরযুক্ত বর্ণের ইদগামকে 'ইদগাম আল-কাবীর' বলা হয়। হামজাহ স্বরযুক্ত বর্ণের ইদগামে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন: «বায়্যতা তায়িফাতুন» [আন-নিসা: ৮১], «ওয়াস-সাফফাতি সাফফা» (১), «ফায-যাজিরাতি যাচরা» (২), «ফাত-তاليةতি জিকরা» (৩) [আস-সাফফাত: ১-৩] এবং «ওয়াজ-যারিয়াতি যারওয়া» (১) [আয-যারিয়াত: ১] আয়াতে। তিনি পরবর্তী বর্ণের সাথে 'তা'-কে ইদগাম করেছেন; হামজাহ (রাজা ও খালাফের বর্ণনা মতে) এবং কিসায়ী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন [ইদগাম আল-সাগীর অর্থাৎ হারাকাতযুক্ত বর্ণের সাথে সুকুনযুক্ত বর্ণের ইদগামে জাবির ও খালাফের বর্ণনা মতে], তবে 'লাম'-এর নিকট 'রা' এবং 'জিম'-এর নিকট 'দাল'-এর ক্ষেত্রে নয়। একইভাবে হামজাহ 'সীন', 'সাদ' ও 'যা'-এর নিকট 'দাল'-এর ইদগাম করেন না। অন্য সকল ক্বারীদের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট কিছু শব্দ ছাড়া ইদগাম নেই।

 

‌‌[সূরা আল-ফাতিহা (১) : আয়াত ৫]

আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য প্রার্থনা করি (৫)

তাঁর বাণী: «ইয়্যাকা», 'ইয়্যা' শব্দটি একটি সর্বনাম যা পরবর্তী সর্বনামের সাথে যুক্ত হওয়ার জন্য নির্দিষ্ট। এটি ক্রিয়ার আগে ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয়: «ইয়্যাকা আ'নী» (আমি কেবল তোমাকেই উদ্দেশ্য করছি) এবং «ইয়্যাকা আস-আলু» (আমি কেবল তোমার কাছেই সাহায্য চাইছি)। এটি ক্রিয়ার পরে ব্যবহৃত হয় না বিচ্ছিন্ন হওয়া ছাড়া, তখন বলা হয়: «মা আনাইতু ইল্লা ইয়্যাকা» (আমি কেবল তোমাকেই উদ্দেশ্য করিনি)।

তাঁর বাণী: «নাবুদু» অর্থাৎ: আমরা কেবল তোমারই তাওহীদ (একত্ববাদ) স্বীকার করি এবং বিনম্র হয়ে তোমার আনুগত্য করি। 'ইবাদত' হলো চূড়ান্ত বিনয় ও আনুগত্যের সাথে করা ইবাদত। দাসকে তার হীনতা ও আনুগত্যের কারণে 'আবদ' বলা হয়। বলা হয়ে থাকে: «তারীকুন মুয়াব্বাদুন» অর্থাৎ সুগম বা পদদলিত পথ। «ওয়া ইয়্যাকা নাস্তাঈন», আমরা তোমার কাছে তোমার ইবাদতের জন্য এবং আমাদের যাবতীয় বিষয়ে সাহায্য প্রার্থনা করি।

যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন সাহায্যের আগে ইবাদতের কথা উল্লেখ করা হলো, অথচ সাহায্য ইবাদতের আগেই প্রয়োজন হয়? [উত্তরে বলা হয়] এটি তাদের জন্য বাধ্যতামূলক যারা সক্ষমতাকে কর্মের আগে মনে করে। কিন্তু আমরা আল্লাহর প্রশংসা করি এবং তাওফীক ও সক্ষমতাকে কর্মের সাথেই গণ্য করি। তাই আগে বা পরে আসাতে কোনো পার্থক্য নেই। আরও বলা হয়: সাহায্য প্রার্থনা করাও এক প্রকার ইবাদত, তাই তিনি প্রথমে সামগ্রিক ইবাদতের কথা উল্লেখ করেছেন, তারপর এর বিস্তারিত অংশ আলোচনা করেছেন।

 

‌‌[সূরা আল-ফাতিহা (১) : আয়াত ৬]

আমাদের সরল পথ প্রদর্শন করো (৬)

তাঁর বাণী: «ইহদিনাস-সিরাতাল মুস্তাকীম» (৬), «ইহদিনা» অর্থ: আমাদের সঠিক পথ দেখান। উবাই ইবনে কাব বলেছেন: আমাদের অবিচল রাখুন, যেমন দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তিকে বলা হয়: «দাঁড়িয়ে থাকো যতক্ষণ না আমি তোমার কাছে ফিরে আসি», অর্থাৎ: তুমি যে অবস্থায় আছো তাতেই অবিচল থাকো। মুমিনরা হিদায়াতের ওপর থাকা সত্ত্বেও এই দুআ করার অর্থ হলো অবিচল থাকা এবং আরও বেশি হিদায়াত প্রার্থনা করা। কারণ আহলে সুন্নাতের মতে, আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও হিদায়াত প্রাপ্তির কোনো শেষ নেই।

«সিরাত»: এটি 'সীন' দিয়েও পড়া হয়েছে, যা রুওয়াইস ইয়াকুব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটিই মূল। একে 'সিরাত' বলা হয় কারণ এটি পথচারীকে দ্রুত পার করে দেয়। এটি 'যা' দিয়েও পড়া হয়। হামজাহ 'যা'-এর মিশ্রণে (ইশমাম) পাঠ করেছেন। এ সবগুলোই বিশুদ্ধ উপভাষা। অধিকাংশ ক্বারীর নিকট 'সাদ' দিয়ে পাঠ করাই পছন্দনীয় যেহেতু এটি কুরআনের লিপির (মুসহাফ) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

---