الْعُمُومِ، وَالرَّحِيمُ مَنْ تَصِلُ رَحْمَتُهُ إِلَيْهِمْ عَلَى الْخُصُوصِ، وَلِذَلِكَ يُدْعَى غَيْرُ اللَّهِ رَحِيمًا وَلَا يُدْعَى [غير الله] [1] رحمانا، فَالرَّحْمَنُ عَامُّ الْمَعْنَى خَاصُّ اللَّفْظِ، وَالرَّحِيمُ عَامُّ اللَّفْظِ خَاصُّ الْمَعْنَى، والرحمة إرادة الله الْخَيْرَ لِأَهْلِهِ، وَقِيلَ: هِيَ تَرْكُ عُقُوبَةِ مَنْ يَسْتَحِقُّهَا وَإِسْدَاءُ الْخَيْرِ إِلَى مَنْ لَا يَسْتَحِقُّ، فَهِيَ عَلَى الْأَوَّلِ صِفَةُ ذَاتٍ وَعَلَى الثَّانِي صِفَةُ فِعْلٍ.
وَاخْتَلَفُوا فِي آيَةِ التَّسْمِيَةِ فَذَهَبَ قُرَّاءُ الْمَدِينَةِ وَالْبَصْرَةِ وَفُقَهَاءُ الْكُوفَةِ إِلَى أَنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَلَا مِنْ غَيْرِهَا مِنَ السُّوَرِ وَالِافْتِتَاحُ بِهَا لِلتَّيَمُّنِ وَالتَّبَرُّكِ، وَذَهَبَ قُرَّاءُ مَكَّةَ وَالْكُوفَةِ وَأَكْثَرُ فُقَهَاءِ الْحِجَازِ إلى أنها [ليست] [2] مِنَ الْفَاتِحَةِ وَلَيْسَتْ مِنْ سَائِرِ السور، وإنما [3] كُتِبَتْ لِلْفَصْلِ، وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ إِلَى أَنَّهَا مِنَ الْفَاتِحَةِ وَمِنْ كُلِّ سُورَةٍ إِلَّا سُورَةَ التَّوْبَةِ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ [4] ، لِأَنَّهَا كُتِبَتْ فِي الْمُصْحَفِ بِخَطِّ سَائِرِ الْقُرْآنِ.
وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ الْفَاتِحَةَ سَبْعُ آيَاتٍ فَالْآيَةُ الْأُولَى عِنْدَ مَنْ يَعُدُّهَا مِنَ الْفَاتِحَةِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَابْتِدَاءُ الْآيَةِ الْأَخِيرَةِ صِرَاطَ الَّذِينَ، وَمَنْ لَمْ يَعُدَّهَا مِنَ الْفَاتِحَةِ قَالَ ابْتِدَاؤُهَا الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَابْتِدَاءُ الْآيَةِ الْأَخِيرَةِ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ، وَاحْتَجَّ مَنْ جَعَلَهَا مِنَ الْفَاتِحَةِ وَمِنَ السُّوَرِ بِأَنَّهَا كُتِبَتْ فِي الْمُصْحَفِ بِخَطِّ الْقُرْآنِ وَبِمَا:
«25» أَخْبَرَنَا [أَبُو الْحَسَنِ] عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكِسَائِيُّ، أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَلَّالُ، ثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بن يعقوب الأصم، وأنا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ أَنَا الشَّافِعِيُّ أَنَا عَبْدُ الْمَجِيدِ عَنِ ابْنِ جريج أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ سَعِيدِ بْنِ جبير:
وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (87) [الْحِجْرِ: 87] . هِيَ أُمُّ الْقُرْآنِ قَالَ أَبِي: وَقَرَأَهَا عَلَيَّ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ حَتَّى خَتَمَهَا ثُمَّ قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْآيَةُ السَّابِعَةُ، قَالَ سَعِيدٌ: قرأها عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ كَمَا قَرَأْتُهَا عَلَيْكَ ثُمَّ قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْآيَةُ السَّابِعَةُ، قَالَ ابن عباس: فادخرها [5] لَكُمْ فَمَا أَخْرَجَهَا لِأَحَدٍ قَبْلَكُمْ.
وَمَنْ لَمْ يَجْعَلْهَا مِنَ الْفَاتِحَةِ، احْتَجَّ بِمَا:
«26» ثَنَا أَبُو الْحَسَنِ محمد بن محمد الشيرزي [6] أَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ ثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَاشِمِيُّ، أَنَا أَبُو
তাফসীর আল বাগাওয়ী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 72
ব্যাপক অর্থজ্ঞাপক, আর 'রাহিম' এমন সত্তা যার রহমত বিশেষভাবে তাদের (মুমিনদের) নিকট পৌঁছায়। এজন্যই আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকেও 'রাহিম' বলা যায়, কিন্তু আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে 'রাহমান' বলা যায় না। সুতরাং 'রাহমান' অর্থগতভাবে ব্যাপক হলেও ব্যবহারের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট (শুধু আল্লাহর জন্য), আর 'রাহিম' ব্যবহারের ক্ষেত্রে ব্যাপক হলেও অর্থগতভাবে নির্দিষ্ট। আর 'রহমত' হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর সৃষ্টির জন্য কল্যাণের ইচ্ছা পোষণ করা। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো যে শাস্তির উপযুক্ত তাকে শাস্তি না দেওয়া এবং যে উপযুক্ত নয় তাকে অনুগ্রহ দান করা। প্রথম মতানুসারে এটি একটি সত্তাগত গুণ (সিফাতে জাতি), আর দ্বিতীয় মতানুসারে এটি একটি কর্মগত গুণ (সিফাতে ফিয়লি)।
তাসমিয়াহ (বিসমিল্লাহ) এর আয়াতের বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। মদিনা ও বসরার ক্বারীগণ এবং কুফার ফকীহগণ এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি সূরা ফাতিহার অংশ নয় এবং অন্য কোনো সূরারও অংশ নয়। সূরার শুরুতে এটি কেবল বরকত ও সৌভাগ্য লাভের উদ্দেশ্যে পাঠ করা হয়। মক্কা ও কুফার ক্বারীগণ এবং হিজাজের অধিকাংশ ফকীহ এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি সূরা ফাতিহার অংশ, তবে অন্যান্য সূরার অংশ নয়; বরং অন্যান্য সূরার শুরুতে এটি কেবল পার্থক্য নির্দেশকারী হিসেবে লিখিত হয়েছে। আর একদল আলিম এই মত ব্যক্ত করেছেন যে, এটি সূরা ফাতিহা এবং সূরা তওবা ব্যতীত প্রতিটি সূরার অংশ। এটি ইমাম সাওরী, ইবনুল মুবারক এবং ইমাম শাফিঈর অভিমত; কারণ এটি মুসহাফে কুরআনের অন্যান্য অংশের ন্যায় একই লিপিতে লিখিত হয়েছে।
তাঁরা ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে সূরা ফাতিহা সাতটি আয়াত বিশিষ্ট। যারা 'বিসমিল্লাহ'কে সূরা ফাতিহার অংশ মনে করেন, তাদের মতে প্রথম আয়াত হলো 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম' এবং শেষ আয়াতের শুরু হলো 'সিরাতাল্লাযিনা'। আর যারা একে ফাতিহার অংশ মনে করেন না, তাদের মতে এর শুরু হলো 'আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন' এবং শেষ আয়াতের শুরু হলো 'গাইরিল মাগদুবি আলাইহিম'। যারা একে ফাতিহা ও অন্যান্য সূরার অংশ সাব্যস্ত করেছেন, তারা এই মর্মে দলিল পেশ করেন যে, এটি মুসহাফে কুরআনের লিপিতেই লিখিত হয়েছে এবং নিম্নোক্ত বর্ণনার কারণেও:
«২৫» আবুল হাসান আবদুল ওয়াহহাব ইবনে মুহাম্মদ আল-কিসায়ী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু মুহাম্মদ আবদুল আজিজ ইবনে আহমাদ আল-খাল্লাল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব আল-আসাম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আর রাবী ইবনে সুলাইমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে শাফিঈ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে আবদুল মাজিদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন:
আমি আপনাকে সাতটি পুনঃপুনঃ পঠিত আয়াত এবং মহান কুরআন দান করেছি (আল-হিজর: ৮৭)। এটি হলো উম্মুল কুরআন। আমার পিতা বলেন: সাঈদ ইবনে জুবায়ের আমার নিকট এটি পাঠ করে শেষ করলেন, অতঃপর বললেন: 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম' হলো সপ্তম আয়াত। সাঈদ বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের নিকট তা সেভাবেই পাঠ করেছি যেভাবে আপনার নিকট পাঠ করলাম। অতঃপর তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম' হলো সপ্তম আয়াত। ইবনে আব্বাস আরও বললেন: আল্লাহ এটি তোমাদের জন্যই গচ্ছিত রেখেছিলেন, তোমাদের পূর্ববর্তী আর কাউকেও এটি দান করেননি।
আর যারা একে ফাতিহার অংশ মনে করেন না, তারা নিম্নোক্ত বর্ণনার মাধ্যমে দলিল পেশ করেন:
«২৬» আবু হাসান মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ আল-শিরযী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, যাহির ইবনে আহমাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু ইসহাক আল-হাশেমী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু