مُصْعَبٍ [عَنْ مَالِكٍ] [1] عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ: قُمْتُ وَرَاءَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وعثمان بن عفان كلهم [كَانَ لَا يَقْرَأُ] [2] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ.
ع «27» قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَا يعرف ختم السورة حتى نزلت [3] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. وَعَنِ ابن عباس [4] قَالَ: كُنَّا لَا نَعْلَمُ فَصْلَ ما بين السورتين حتى تنزل بسم الله الرحمن الرحيم.
ع «28» وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَكْتُبُ فِي بَدْءِ الْأَمْرِ عَلَى رَسْمِ قُرَيْشٍ بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ حَتَّى نَزَلَتْ [5] وَقالَ ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها [هود: 41] ، فكتب باسم اللَّهِ حَتَّى نَزَلَتْ قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ [الْإِسْرَاءِ: 110] ، فَكَتَبَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ حَتَّى نزلت آية إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (30) [النَّمْلِ: 30] فَكَتَبَ مثلها.
[سورة الفاتحة (1) : الآيات 2 الى 3]الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (2) الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (3)
قَوْلُهُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ لَفْظُهُ خَبَرٌ كَأَنَّهُ يُخْبِرُ أَنَّ]
الْمُسْتَحِقَّ لِلْحَمْدِ هُوَ اللَّهُ عز وجل وَفِيهِ تَعْلِيمُ الْخَلْقِ، تَقْدِيرَهُ: قُولُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ، وَالْحَمْدُ يَكُونُ بِمَعْنَى الشُّكْرِ عَلَى النِّعْمَةِ وَيَكُونُ بِمَعْنَى الثَّنَاءِ عَلَيْهِ بِمَا فِيهِ مِنَ الْخِصَالِ الْحَمِيدَةِ، يُقَالُ حَمِدْتُ فُلَانًا عَلَى ما أسدى إليّ من نعمة، وَحَمِدْتُهُ عَلَى عِلْمِهِ وَشَجَاعَتِهِ، وَالشُّكْرُ لَا يَكُونُ إِلَّا عَلَى النِّعْمَةِ، والحمد أَعَمُّ مِنَ الشُّكْرِ إِذْ لَا يُقَالُ: شَكَرْتُ فُلَانًا عَلَى عِلْمِهِ، فَكُلُّ حَامِدٍ شَاكِرٌ وَلَيْسَ كُلُّ شَاكِرٍ حَامِدًا، وَقِيلَ: الْحَمْدُ بِاللِّسَانِ قَوْلًا وَالشُّكْرُ بِالْأَرْكَانِ فِعْلًا، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً [الْإِسْرَاءِ: 111] ، وَقَالَ: اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً [سبأ: 13] ، يعني: اعملوا الأعمال لأجل الشكر، فشكرا مفعولا له وانتصب باعملوا.
قَوْلُهُ: لِلَّهِ اللَّامُ فِيهِ لِلِاسْتِحْقَاقِ كَمَا يُقَالُ الدَّارُ لِزَيْدٍ قَوْلُهُ: رَبِّ الْعالَمِينَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (3) ، فَالرَّبُّ يَكُونُ بِمَعْنَى الْمَالِكِ كَمَا يُقَالُ لِمَالِكِ الدَّارِ: رَبُّ الدَّارِ، وَيُقَالُ: رَبُّ الشَّيْءِ إِذَا مَلَكَهُ، وَيَكُونُ بِمَعْنَى التَّرْبِيَةِ وَالْإِصْلَاحِ يُقَالُ: رَبَّ فلان الصنعة [7] يَرُبُّهَا إِذَا أَتَمَّهَا وَأَصْلَحَهَا، فَهُوَ رَبٌّ مِثْلَ طَبَّ وَبَرَّ، فَاللَّهُ تَعَالَى مَالِكُ الْعَالَمِينَ وَمُرَبِّيهِمْ، وَلَا يُقَالُ لِلْمَخْلُوقِ: هُوَ الرَّبُّ مُعَرَّفًا، إِنَّمَا يُقَالُ: رَبُّ كَذَا مُضَافًا، لِأَنَّ الْأَلِفَ وَاللَّامَ لِلتَّعْمِيمِ، وَهُوَ لَا يَمْلِكُ الْكُلَّ، وَالْعَالَمِينَ: جَمْعُ عالم [والعالم جَمْعٌ] [8] لَا وَاحِدَ لَهُ مِنْ لفظه، واختلفوا في العالمين.
তাফসীর আল বাগাওয়ী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 73
মুসআব [মালিকের সূত্রে] [১] হুমাইদ আত-তবিল থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু বকর আস-সিদ্দিক, উমর ইবনে আল-খাত্তাব এবং উসমান ইবনে আফফানের পিছনে সালাত আদায় করেছি; তাঁরা সবাই সালাত শুরু করার সময় 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম' [উচ্চস্বরে পাঠ করতেন না] [২]।
২৭. সাঈদ ইবনে জুবায়ের ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূরার সমাপ্তি বুঝতে পারতেন না যতক্ষণ না 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম' অবতীর্ণ হতো [৩]। এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত [৪], তিনি বলেন: আমরা দুই সূরার মধ্যবর্তী পার্থক্য বুঝতে পারতাম না যতক্ষণ না 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম' অবতীর্ণ হতো।
২৮. শাবি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবুওয়াতের শুরুর দিকে কুরাইশদের রীতি অনুযায়ী 'বিসমিকা আল্লাহুম্মা' লিখতেন, যতক্ষণ না অবতীর্ণ হলো: [৫] 'এতে আরোহণ করো, আল্লাহর নামেই এর গতি' [হুদ: ৪১], তখন তিনি 'বিসমিল্লাহ' লিখতে শুরু করেন। এরপর যখন অবতীর্ণ হলো: 'বলো, তোমরা আল্লাহ নামে ডাকো বা রহমান নামে ডাকো' [আল-ইসরা: ১১০], তখন তিনি 'বিসমিল্লাহির রাহমান' লিখতেন। এরপর যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: 'নিশ্চয়ই এটি সুলাইমানের পক্ষ থেকে এবং এটি পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে' (৩০) [আন-নামল: ৩০], তখন থেকে তিনি অনুরূপ (পূর্ণ বিসমিল্লাহ) লিখতেন।
[সূরা আল-ফাতিহা (১): আয়াত ২ থেকে ৩]সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য (২) যিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু (৩)
মহান আল্লাহর বাণী: 'আল-হামদু লিল্লাহ' (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য); এর শব্দগত রূপ সংবাদ প্রদানকারী, যেন তিনি সংবাদ দিচ্ছেন যে]
প্রশংসার প্রকৃত হকদার হলেন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা। এতে সৃষ্টির জন্য শিক্ষা রয়েছে, যার প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: তোমরা বলো 'আল-হামদু লিল্লাহ'। আর 'হামদ' কখনো নিয়ামতের ওপর শুকরিয়া বা কৃতজ্ঞতা অর্থে ব্যবহৃত হয়, আবার কখনো তাঁর প্রশংসনীয় গুণাবলির কারণে গুণকীর্তন অর্থে ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়: 'আমি অমুকের প্রশংসা (হামদ) করেছি সে আমাকে যে নিয়ামত দান করেছে তার জন্য', আবার বলা হয় 'আমি তার জ্ঞান ও সাহসিকতার জন্য তার প্রশংসা করেছি'। তবে 'শুকর' বা কৃতজ্ঞতা কেবল নিয়ামতের ওপরই প্রকাশ করা হয়। তাই 'হামদ' শব্দটি 'শুকর' অপেক্ষা অধিক ব্যাপক; কেননা এমনটি বলা হয় না যে: 'আমি অমুকের জ্ঞানের জন্য তাকে শুকরিয়া জানিয়েছি'। সুতরাং প্রত্যেক হামদকারীই মূলত শুকরকারী, কিন্তু প্রত্যেক শুকরকারী (পরিভাষাগত অর্থে) হামদকারী নয়। আবার বলা হয়েছে: হামদ হলো জিহ্বা বা মুখে উচ্চারিত কথা, আর শুকর হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে সম্পাদিত কাজ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'এবং বলো, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি' [আল-ইসরা: ১১১], এবং তিনি বলেছেন: 'হে দাউদ পরিবার, তোমরা শুকরিয়াস্বরূপ কাজ করো' [সাবা: ১৩], অর্থাৎ: কৃতজ্ঞতা প্রকাশের নিমিত্তে আমল করো। এখানে 'শুকরান' শব্দটি উদ্দেশ্যবাচক কর্ম (মাফউলে লাহু) হিসেবে 'ইমালু' ক্রিয়ার প্রভাবে নসবযুক্ত হয়েছে।
মহান আল্লাহর বাণী: 'লিল্লাহি' (আল্লাহর জন্য), এখানে 'লাম' বর্ণটি উপযুক্ততা বা সত্যতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন বলা হয় 'বাড়িটি জাইদের'। মহান আল্লাহর বাণী: 'রব্বিল আলামিন আর-রাহমানির রাহিম (৩)'। এখানে 'রব' শব্দটি মালিক বা অধিপতি অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন বাড়ির মালিককে বলা হয় 'রব্বুদ দার'। কোনো ব্যক্তি কোনো কিছুর মালিক হলে তাকে সেই বস্তুর 'রব' বলা হয়। আবার এটি প্রতিপালন, লালন ও সংস্কার অর্থেও ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: 'অমুক ব্যক্তি শিল্পকর্মটির সংস্কার (রব্বা) করেছে' [৭] অর্থাৎ যখন সে তা পূর্ণাঙ্গ ও সুচারুভাবে সম্পন্ন করে। এমতাবস্থায় তাকে 'রব' (সংস্কারক) বলা হয়, যেমন 'ত্বাব' (চিকিৎসক) বা 'বার' (সদাচারী)। সুতরাং আল্লাহ তাআলা বিশ্বজগতের মালিক এবং তাদের প্রতিপালক। সৃষ্টির ক্ষেত্রে নির্দিষ্টভাবে আলিফ-লাম যুক্ত করে 'আর-রব' বলা বৈধ নয়, বরং কেবল সম্বন্ধযুক্ত করে (মুদাফ হিসেবে) 'অমুক জিনিসের রব' বলা যায়। কারণ আলিফ-লাম শব্দটিকে সার্বজনীন করে দেয়, আর সৃষ্টি জগতের কেউ সবকিছুর মালিক হতে পারে না। 'আলামিন' শব্দটি 'আলম' শব্দের বহুবচন [এবং 'আলম' এমন একটি সমষ্টিবাচক বিশেষ্য] [৮] যার নিজস্ব মূলধাতু থেকে কোনো একবচন নেই। 'আলামিন' শব্দের অর্থের ব্যাপারে আলেমগণের মাঝে বিভিন্ন মতভেদ রয়েছে।