আল কুরআন
Part 1 | Page 71
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 71
নাম শব্দটি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো সাথে ব্যবহৃত হয় না এবং ‘বা’ বর্ণ ব্যতীত অন্য কিছুর সাথে আসে না। নামই হলো নামধারী সত্তা এবং তার মূল অস্তিত্ব। মহান আল্লাহ বলেছেন: “আমি তোমাকে এক পুত্রের সুসংবাদ দিচ্ছি যার নাম ইয়াহইয়া” [মারইয়াম: ৭]। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তার নাম ইয়াহইয়া, অতঃপর সেই নামেই তাকে আহ্বান করে বলেছেন: “হে ইয়াহইয়া! কিতাবটি শক্তভাবে ধারণ করো” [মারইয়াম: ১২]। তিনি আরও বলেছেন: “তোমরা তাকে ছাড়া কেবল কিছু নামের ইবাদত করছ যা তোমরা নিজেরা নামকরণ করেছ” [ইউসুফ: ৪০]। এখানে ‘নামসমূহ’ দ্বারা ইবাদতকৃত ব্যক্তিদের বুঝিয়েছেন, কারণ তারা মূলত নামধারী সত্তাগুলোরই ইবাদত করত। তিনি আরও বলেছেন: “তোমার রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করো” [আল-আলা: ১], এবং “তোমার রবের নাম বরকতময়” [আর-রাহমান: ৭৮]। এরপর নামকরণের কাজকেও ‘নাম’ বলা হয়; তাই নামকরণের ক্ষেত্রে এর ব্যবহার নামধারীর চেয়ে বেশি। যদি প্রশ্ন করা হয়: আল্লাহর পক্ষ থেকে নিজের নামকরণের অর্থ কী? উত্তর হলো: এটি বান্দাদের জন্য শিক্ষা যে তারা কীভাবে তিলাওয়াত শুরু করবে। এর ব্যুৎপত্তি নিয়ে ভাষাবিদগণ মতভেদ করেছেন। বসরার ভাষাবিদদের মধ্যে মুবাররাদ বলেছেন:
এটি ‘সুমু’ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ উচ্চতা। যেন এটি তার অর্থের ওপর সমুন্নত ও প্রকাশমান হয়েছে এবং তার অর্থ এর নিচে চাপা পড়ে থাকেনি। কুফাবাসীদের মধ্যে ছা’লাব বলেছেন: এটি ‘ওয়াসম’ এবং ‘সিমা’ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ চিহ্ন বা লক্ষণ। যেন এটি তার অর্থের জন্য একটি নিদর্শন এবং নামধারীর জন্য একটি চিহ্ন। তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ, কারণ এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ হয় ‘সুমাই’। যদি এটি ‘সিমাত’ থেকে হতো তবে এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ হতো ‘উসাইম’, যেমন ‘ওয়াদ’ (প্রতিশ্রুতি) শব্দের ক্ষেত্রে ‘উয়াইদ’ বলা হয়। তদুপরি এর শব্দরূপান্তরের ক্ষেত্রে বলা হয় ‘সাম্মাইতু’ (আমি নামকরণ করেছি); যদি এটি ‘ওয়াসম’ থেকে হতো তবে বলা হতো ‘ওয়াসামতু’।মহান আল্লাহর বাণী: ‘আল্লাহ’ সম্পর্কে খলিল এবং একদল আলেম বলেছেন: এটি মহান আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট একটি সংজ্ঞাবাচক নাম, যার কোনো ব্যুৎপত্তি নেই; যেমন বান্দাদের ক্ষেত্রে জায়েদ ও আমর সংজ্ঞাবাচক নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়। তবে অন্য একদল আলেম বলেছেন: এটি ব্যুৎপন্ন বা অন্য শব্দ থেকে উদ্ভূত।অতঃপর এর ব্যুৎপত্তি নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: এটি ‘আলাহা ইলাহাতান’ থেকে এসেছে যার অর্থ ‘ইবাদত করা’। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) পাঠ করেছেন: “আর তিনি আপনাকে ও আপনার ইবাদতকে বর্জন করবেন” [আরাফ: ১২৭]; অর্থাৎ আপনার ইবাদতকে। এর অর্থ হলো, তিনি ছাড়া আর কেউ ইবাদতের যোগ্য নন। আরও বলা হয়েছে: এর মূল হলো ‘ইলাহ’। মহান আল্লাহ বলেছেন: “তার সাথে অন্য কোনো ইলাহ ছিল না, থাকলে প্রত্যেক ইলাহ তার সৃষ্টি নিয়ে পৃথক হয়ে যেত” [মুমিনুন: ৯১]। মুবাররাদ বলেছেন: এটি আরবদের এই উক্তি থেকে এসেছে:‘আমি অমুকের প্রতি প্রশান্তি লাভ করলাম’ অর্থাৎ তার কাছে স্থির হলাম। কবি বলেছেন:“বিপদ যখন পুঞ্জীভূত ছিল, তখন আমি তার কাছেই প্রশান্তি খুঁজেছিলাম।” যেন সৃষ্টিজগত তাঁর মাধ্যমেই প্রশান্তি লাভ করে এবং তাঁর স্মরণের মাধ্যমেই আশ্বস্ত হয়। বলা হয়: ‘আলাহতু ইলাইহি’ অর্থাৎ ‘আমি আতঙ্কে তার কাছে আশ্রয় নিলাম’। জনৈক কবি বলেছেন:“আমি তার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করলাম যখন উটগুলো দণ্ডায়মান ছিল।” আরও বলা হয়েছে: ‘ইলাহ’-এর মূল হলো ‘উলাহ’, যেখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটিকে ‘হামজা’ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে, যেমন ‘বিশাহ’ থেকে ‘ইশাহ’ হয়। এর ব্যুৎপত্তি হলো ‘ওয়ালাহ’ (ব্যাকুলতা) থেকে, কারণ বান্দারা তাঁর প্রতি ব্যাকুল হয়; অর্থাৎ বিপদের সময় তারা তাঁরই দিকে ধাবিত হয় এবং প্রয়োজনে তাঁরই শরণাপন্ন হয়, যেমন প্রতিটি শিশু তার মায়ের প্রতি ব্যাকুল হয়ে থাকে। আরও বলা হয়েছে:এটি ‘ওয়ালাহ’ থেকে এসেছে যার অর্থ হলো অতি প্রিয় কাউকে হারানোর ফলে বুদ্ধি বিলুপ্ত হওয়া।তাঁর বাণী: ‘আর-রাহমান আর-রাহিম’ সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এ দুটি অত্যন্ত দয়া ও কোমলতা প্রকাশকারী নাম, যার একটি অন্যটির চেয়েও অধিক সুক্ষ্ম। এ দুটি নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এ দুটি একই অর্থবোধক, যেমন ‘নাদমান’ ও ‘নাদিম’ শব্দদ্বয়; আর এ দুটির অর্থ হলো ‘দয়াময়’। ইবাদতে আগ্রহী ব্যক্তিদের অন্তরে আশা সঞ্চারের জন্য একটির পর অন্যটি উল্লেখ করা হয়েছে। মুবাররাদ বলেছেন: এটি এক অনুগ্রহের পর অন্য অনুগ্রহ এবং এক দানের পর পুনরায় দান। আবার কেউ কেউ এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তারা বলেন: ‘আর-রাহমান’ শব্দটি ব্যাপক অর্থ প্রকাশ করে আর ‘আর-রাহিম’ শব্দটি বিশেষ অর্থ প্রকাশ করে। ‘আর-রাহমান’ মানে দুনিয়াতে রিজিকদাতা, যা সমস্ত সৃষ্টির জন্য ব্যাপক। আর ‘আর-রাহিম’ মানে আখিরাতে ক্ষমা প্রদানকারী, আর আখিরাতের এই ক্ষমা বিশেষভাবে কেবল মুমিনদের জন্য।এজন্যই দোয়ার ক্ষেত্রে বলা হয়: ‘হে দুনিয়ার রাহমান এবং আখিরাতের রাহিম’। সুতরাং রাহমান তিনিই যার রহমত সমস্ত সৃষ্টির কাছে পৌঁছায়...