আল কুরআন

تفسير البغوي

Part 1 | Page 58

مَرَرْتُ فِي الْمَسْجِدِ فَإِذَا النَّاسُ يَخُوضُونَ فِي الْأَحَادِيثِ، فَدَخَلْتُ عَلَى عَلِيِّ [بْنِ أَبِي طَالِبٍ] رضي الله عنه، فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَلَا تَرَى أَنَّ النَّاسَ قَدْ خَاضُوا فِي الْأَحَادِيثِ؟ قَالَ: أو قد فَعَلُوهَا؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ:

أَمَا إِنِّي قَدْ سَمِعْتُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «أَلَا إِنَّهَا سَتَكُونُ فتنة، فقلت: فَمَا الْمَخْرَجُ مِنْهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ:

كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ نَبَأُ مَا قَبْلَكُمْ وَخَبَرُ مَا بَعْدَكُمْ، وَحُكْمُ مَا بَيْنَكُمْ، هُوَ الْفَصْلُ لَيْسَ بِالْهَزْلِ، مَنْ تَرَكَهُ مِنْ جَبَّارٍ قَصَمَهُ اللَّهُ، وَمَنِ ابْتَغَى الْهُدَى فِي غَيْرِهِ أَضَلَّهُ اللَّهُ، وَهُوَ حَبْلُ اللَّهِ الْمَتِينُ، وَهُوَ الذِّكْرُ الْحَكِيمُ، وَهُوَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ، هُوَ الَّذِي لَا تَزِيغُ بِهِ الْأَهْوَاءُ وَلَا تَلْتَبِسُ بِهِ الْأَلْسِنَةُ وَلَا تَشْبَعُ مِنْهُ الْعُلَمَاءُ، وَلَا يَخْلَقُ عَنْ كَثْرَةِ الرَّدِّ، وَلَا تَنْقَضِي عَجَائِبُهُ، هُوَ الَّذِي لم تنته الجن- أي لم يتوقفوا في قبوله، وأنه كلام الله تعالى إِذْ سَمِعَتْهُ- حَتَّى قَالُوا: إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ [الجن: 1. 2] مَنْ قَالَ بِهِ صَدَقَ وَمَنْ عَمِلَ بِهِ أُجِرَ، وَمَنْ حَكَمَ بِهِ عَدَلَ، وَمَنْ دَعَا إِلَيْهِ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ» ، خُذْهَا إِلَيْكَ يَا أَعْوَرُ.

قَالَ أَبُو عيسى: هذا [حديث] لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الوجه، وإسناده مجهول، والحرث فِيهِ مَقَالٌ، «6» أَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ، أَنَا أَبُو مَنْصُورٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ [السَّمْعَانِيُّ] ، أَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الرَّيَّانِيُّ [1] ، ثَنَا حُمَيْدُ بْنُ زَنْجَوَيْهِ، ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ لَهِيعَةَ يَقُولُ: ثَنَا مِشْرَحُ بْنُ هَاعَانَ [2] قَالَ: سَمِعْتُ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يقول: «لو كان القرآن
6- الراجح وقفه. إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة، واسمه عبد الله، وسبب وهنه، أنه احترقت كتبه ثم اختلط بعد ذلك، لكن حسن حديثه غير واحد إن كان من رواية أحد العبادلة عنه، وهذا الحديث قد رواه عنه عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِي عند الطحاوي وغيره كما سيأتي، وفيه مشرح بن هاعان مقبول.

- وهو في «شرح السنة» (1175) بهذا الإسناد.

- وأخرجه أحمد (4/ 151 و155) وأبو عبيد في «فضائل القرآن» (ص 22- 23) وابن عدي (1/ 469) والفريابي (1) و (2) والطبراني في «الكبير» (17/ 309- 310) والطحاوي في «المشكل» (906) وأبو الشيخ في «طبقات أصبهان» (3/ 594- 595) وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» (2/ 323) وتمام الرازي في «الفوائد» (4/ 97) والبيهقي في «الشعب» (5/ 618) وابن الجوزي في «الحدائق» (1/ 498) من طرق عن ابن لهيعة بهذا الإسناد.

- وأخرجه أحمد (4/ 155) والدارمي (2/ 430) وأبو يعلى (1745) والطحاوي في «المشكل» (906) وأبو الفضل الرازي (125) والفريابي (3) والشجري في «الأمالي» (1/ 120) من طرق عن أبي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يزيد المقرئ عن ابن لهيعة بهذا الإسناد.

وأبو عبد الرحمن المقرئ سمع من ابن لهيعة قبل الاختلاط فروايته عنه صحيحة، والله أعلم. في قول الحافظ عبد الغني بن سعيد وغير واحد، وضعف روايته آخرون، سواء كان قبل الاختلاط وبعده، وهو الصواب راجع «الميزان» وغيره.

- وله شاهد من حديث سهل بن سعد أخرجه ابن حبان في «المجروحين» (2/ 148) وابن عدي في «الكامل» (1/ 32 و5/ 295) وإسناد ضعيف جدا فيه عبد الوهاب بن الضحاك، وهو متروك.

- ومن حديث عصمة بن مالك أخرجه الطبراني في «الكبير» (17/ 178) وابن عدي (6/ 14) والبيهقي في «شعب الإيمان» (5/ 618) وإسناده ضعيف لضعف الفضل بن المختار. قال ابن عدي: أحاديثه منكرة عامتها لا يتابع عليها اهـ. قلت: ومما يدل على وهن الحديث هو مناقضته للحسن والمشاهدة، فقد ورد عن عثمان أنه جمع الناس على الأم، وحرق ما سواه من المصاحف. ولعل الراجح كونه من كلام عبد الله بن عمرو بن العاص، وأحسن منه ما رواه مسلم (2865) في حديث طويل «وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرأه نائما ويقظان» والمراد هنا أنه محفوظ في الصدور بحفظ الله تعالى.

(1) في الأصل «الزياتي» والتصويب عن «الأنساب» و «شرح السنة» .

(2) في الأصل «مسرح بن عاهان» والتصويب عن «شرح السنة» وكتب التخريج والتراجم.

তাফসীর আল বাগাওয়ী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 58


আমি মসজিদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, তখন দেখলাম মানুষজন বিভিন্ন কথাবার্তায় মগ্ন রয়েছে। তখন আমি আলী [ইবনে আবি তালিব] (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট প্রবেশ করে বললাম: হে আমীরুল মুমিনীন, আপনি কি দেখছেন না যে মানুষজন নানা কথায় মগ্ন হয়ে পড়েছে? তিনি বললেন: তারা কি সত্যিই তা করছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন:

জেনে রেখো, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “সাবধান! অচিরেই ফিতনা (বিপর্যয়) দেখা দেবে।” আমি জিজ্ঞাসা করলাম: হে আল্লাহর রাসূল, তা থেকে বাঁচার উপায় কী? তিনি বললেন:

আল্লাহর কিতাব; এতে তোমাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ, তোমাদের পরবর্তীদের খবর এবং তোমাদের মধ্যকার বিষয়ের ফয়সালা রয়েছে। এটিই সত্য ও মিথ্যার চূড়ান্ত ফয়সালাকারী, কোনো নিরর্থক বস্তু নয়। কোনো উদ্ধত ব্যক্তি অহংকারবশত একে বর্জন করলে আল্লাহ তাকে ধ্বংস করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি একে ছেড়ে অন্য কোথাও হিদায়াত খুঁজবে, আল্লাহ তাকে পথভ্রষ্ট করবেন। এটি আল্লাহর অত্যন্ত মজবুত রশি, এটি হিকমতপূর্ণ উপদেশ এবং এটিই সরল সঠিক পথ। এর বদৌলতে প্রবৃত্তিগুলো বিচ্যুত হয় না, এর প্রভাবে ভাষাগুলো বিভ্রান্ত হয় না, আলিম সমাজ এটি পাঠ করে তৃপ্ত হয় না (অর্থাৎ বারবার পাঠেও তৃষ্ণা মেটে না), বারবার পাঠ করলেও এটি পুরাতন হয় না এবং এর বিস্ময়কর দিকগুলো কখনো শেষ হয় না। এটি এমন এক কিতাব, যা শোনার পর জিন জাতি—অর্থাৎ যারা এটি গ্রহণ করতে দ্বিধা করেনি এবং বুঝেছে যে এটি মহান আল্লাহর কালাম—একথা না বলে পারেনি: ‘আমরা এক বিস্ময়কর কুরআন শুনেছি, (১) যা সঠিক পথ প্রদর্শন করে; ফলে আমরা তাতে ঈমান এনেছি’ [সূরা জিন: ১-২]। যে ব্যক্তি এর আলোকে কথা বলবে সে সত্য বলবে, যে ব্যক্তি এর অনুযায়ী আমল করবে সে পুরস্কৃত হবে, যে ব্যক্তি এর মাধ্যমে বিচার করবে সে ইনসাফ করবে এবং যে ব্যক্তি এর দিকে আহ্বান করবে সে সরল পথের দিশা পাবে।” হে আওয়ার (হারিস), তুমি এই কথাগুলো গ্রহণ করো।

আবু ঈসা বলেন: এই [হাদীসটি] আমরা কেবল এই সূত্রেই জানি, এর সনদটি অজ্ঞাত এবং হারিস সম্পর্কে আপত্তি রয়েছে। «৬» আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল ওয়াহিদ বিন আহমদ আল-মালিহী, আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন আবু মনসুর মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন [আস-সামআনী], আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আব্দুল জাব্বার আর-রাইয়ানী [১], আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুমাইদ বিন জানজুয়াহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসহাক বিন ঈসা, তিনি বলেন: আমি ইবনে লাহিয়াকে বলতে শুনেছি: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মিশরাহ বিন হাআন [২], তিনি বলেন: আমি উকবাহ বিন আমিরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “যদি কুরআন...
৬- অগ্রাধিকারযোগ্য মত হলো এটি ‘মাওকুফ’ (সাহাবীর উক্তি)। ইবনে লাহিয়ার দুর্বলতার কারণে এর সনদটি যঈফ; তাঁর নাম আব্দুল্লাহ। তাঁর দুর্বলতার কারণ হলো তাঁর কিতাবসমূহ পুড়ে গিয়েছিল এবং এর ফলে পরবর্তীতে তাঁর স্মৃতিতে বিভ্রান্তি দেখা দেয়। তবে একাধিক বিশেষজ্ঞ তাঁর হাদীসকে ‘হাসান’ বলেছেন যদি তা ‘আবাদিলাহ’ (চার আব্দুল্লাহ) -এর কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেন। আর এই হাদীসটি তাঁর থেকে আব্দুল্লাহ বিন ইয়াযীদ আল-মুকরি ইমাম তহাবী ও অন্যদের নিকট বর্ণনা করেছেন যেমন সামনে আসবে; আর এতে মিশরাহ বিন হাআন ‘মাকবুল’ (গ্রহণযোগ্য) স্তরের রাবী।

- এটি ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১১৭৫) এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে।

- এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (৪/১৫১ ও ১৫৫), আবু উবাইদ ‘ফাদাইলুল কুরআন’ (পৃ. ২২-২৩), ইবনে আদি (১/৪৬৯), ফিরিয়াবী (১) ও (২), তাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১৭/৩০৯-৩১০), তহাবী ‘আল-মুশকিল’ গ্রন্থে (৯০৬), আবুশ শাইখ ‘তাবাকাতু আসবাহান’ গ্রন্থে (৩/৫৯৪-৫৯৫), আবু নুয়াইম ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (২/৩২৩), তাম্মাম আল-রাযী ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৪/৯৭), বাইহাকী ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (৫/৬১৮) এবং ইবনে আল-জাওযী ‘আল-হাদাইক’ গ্রন্থে (১/৪৯৮) ইবনে লাহিয়া থেকে বিভিন্ন সূত্রে।

- এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (৪/১৫৫), দারেমী (২/৪৩০), আবু ইয়ালা (১৭৪৫), তহাবী ‘আল-মুশকিল’ গ্রন্থে (৯০৬), আবু ফাদল আল-রাযী (১২৫), ফিরিয়াবী (৩) এবং শাজারী ‘আল-আমালি’ গ্রন্থে (১/১২০) আবু আব্দুর রহমান আব্দুল্লাহ বিন ইয়াযীদ আল-মুকরি-এর মাধ্যমে ইবনে লাহিয়া থেকে।

আবু আব্দুর রহমান আল-মুকরি ইবনে লাহিয়ার স্মৃতিবিভ্রমের আগে তাঁর থেকে শুনেছেন, তাই হাফেজ আব্দুল গনি বিন সাঈদ ও অন্যদের মতে তাঁর সূত্রে বর্ণনাটি সহীহ। তবে অন্য কেউ কেউ তাঁর বর্ণনাকেও যঈফ বলেছেন, চাই তা স্মৃতিবিভ্রমের আগে হোক বা পরে; আর এটিই সঠিক মত, দেখুন ‘আল-মীযান’ ও অন্যান্য গ্রন্থ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

- এর স্বপক্ষে সাহল বিন সাআদ বর্ণিত একটি শাহিদ (সমর্থক হাদীস) রয়েছে যা ইবনে হিব্বান ‘আল-মাজরুহীন’ (২/১৪৮) এবং ইবনে আদি ‘আল-কামিল’ (১/৩২ ও ৫/২৯৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তবে এর সনদটি অত্যন্ত দুর্বল, কারণ এতে আব্দুল ওয়াহাব বিন আল-দাহহাক রয়েছে, যে ‘মাতরুক’ (পরিত্যক্ত)।

- এছাড়া ইসমাহ বিন মালিকের হাদীস থেকে তাবারানী ‘আল-কাবীর’ (১৭/১৭৮), ইবনে আদি (৬/১৪) এবং বাইহাকী ‘শুআবুল ঈমান’ (৫/৬১৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ফাদল বিন আল-মুখতারের দুর্বলতার কারণে এর সনদটিও যঈফ। ইবনে আদি বলেছেন: তার অধিকাংশ হাদীস ‘মুনকার’ (অস্বীকৃত) এবং তা সমর্থিত নয়। আমি (লেখক) বলি: এই হাদীসটির দুর্বলতার একটি প্রমাণ হলো এটি বাস্তব পর্যবেক্ষণের পরিপন্থী; কেননা উসমান (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি মানুষকে একটি মূল কপির ওপর ঐক্যবদ্ধ করেছিলেন এবং অন্য সব মাসহাফ জ্বালিয়ে দিয়েছিলেন। সম্ভবত এটি আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আস-এর উক্তি হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত। আর এর চেয়ে উত্তম হলো যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২৮৬৫) একটি দীর্ঘ হাদীসে: “আমি তোমার প্রতি এমন এক কিতাব নাযিল করেছি যা পানি দিয়ে ধুয়ে ফেলা যায় না, তুমি তা ঘুমন্ত ও জাগ্রত অবস্থায় পাঠ করো।” এর অর্থ হলো এটি আল্লাহর হেফাযতে মানুষের অন্তরে সংরক্ষিত থাকবে।

(১) মূল পাঠে ‘আয-যায়াতি’ রয়েছে, সঠিকটি হবে ‘আর-রাইয়ানী’ যা ‘আল-আনসাব’ ও ‘শারহুস সুন্নাহ’ থেকে নেওয়া হয়েছে।

(২) মূল পাঠে ‘মাসরাহ বিন আহান’ রয়েছে, সঠিকটি হবে ‘মিশরাহ বিন হাআন’ যা ‘শারহুস সুন্নাহ’ ও রিজাল শাস্ত্রের গ্রন্থ থেকে নেওয়া হয়েছে।