(১) মুদ্রিত কপি এবং মিশরীয় পাণ্ডুলিপিতে 'রাযিয়াল্লাহু আনহুমা' কথাটি অতিরিক্ত রয়েছে, যা পাণ্ডুলিপি ও 'ত্ব' কপিতে নেই। দৃশ্যত এটি পরবর্তীতে যুক্ত করা হয়েছে এবং এটি সঠিক নয়। কেননা পূর্বে চারজন বিখ্যাত তাবেয়ী ইমামের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, তাই এটি যদি সঠিক হতো তবে 'রাযিয়াল্লাহু আনহুম' (বহুবচন) হওয়া উচিত ছিল। বিষয়টি লক্ষ্যণীয়, আল্লাহই ভালো জানেন।

(২) মুদ্রিত কপিতে 'মুহাম্মদ' রয়েছে।

(৩) এটি 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া অতিরিক্ত অংশ।

২- সহিহ। এটি ইমাম বুখারি (৭৫, ৩৭৫৬, ২৭০), তিরমিজি (৩৮২৪), ইবনে মাজাহ (১৬৬), আহমদ (১/২১৪) এবং 'ফাদায়িল' (১৮৩৫, ১৯২৩), ইবনে হিব্বান (৭০৫৪) এবং তাবারানি 'কাবীর' (১০৫৮৮) গ্রন্থে খালিদ আল-হাফ্ফা থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বুকে জড়িয়ে ধরলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ! তাকে কিতাবের জ্ঞান দান করুন।" এটি বুখারির শব্দ। কেউ কেউ 'কিতাব'-এর স্থলে 'হিকমত' (প্রজ্ঞা) শব্দ ব্যবহার করেছেন, যা তিরমিজি ও ইবনে হিব্বান প্রমুখের বর্ণনা। আল্লাহই ভালো জানেন।

৩- সহিহ। এটি ইমাম বুখারি (১৪৩), মুসলিম (২৪৭৭), আহমদ (১/৩২৭), ইবনে হিব্বান (৭০৫৩) এবং তাবারানি 'কাবীর' (১১২০৪) গ্রন্থে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াজিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শৌচাগারে প্রবেশ করলেন, আমি তাঁর ওযুর পানি রাখলাম। তিনি বললেন: এটি কে রেখেছে? তাঁকে জানানো হলে তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! তাকে দ্বীনের প্রজ্ঞা দান করুন।" এটি বুখারির শব্দ। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে "হে আল্লাহ! তাকে প্রজ্ঞা দান করুন", সেখানে 'দ্বীনের মধ্যে' কথাটি নেই। মুসলিম 'ওযুর পানি' শব্দের পর 'যখন তিনি বের হলেন' কথাটি যোগ করেছেন। মহান আল্লাহ ভালো জানেন।

(৪) মূল পাণ্ডুলিপি ও কিছু কপিতে 'ওয়া ক্বলা' (এবং তিনি বললেন) এসেছে, তবে 'ত্ব' কপিতে যা আছে তা-ই এখানে রাখা হয়েছে যা গ্রন্থকারের পরবর্তী বর্ণনাশৈলীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যদিও ব্যাকরণগতভাবে 'ফা ক্বলা' বলা অধিকতর উত্তম ছিল; কারণ 'আম্মা' একটি শর্তবোধক ও বর্ণনামূলক অব্যয় যার উত্তরের শুরুতে 'ফা' যুক্ত হয়, যেমনটি নাহু শাস্ত্রের কিতাবসমূহে স্বীকৃত। কুরআনেও এর বহু উদাহরণ রয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যে ব্যক্তি সীমালঙ্ঘন করে (৩৭) এবং দুনিয়ার জীবনকে প্রাধান্য দেয় (৩৮) তবে জাহান্নামই হবে তার আবাস (৩৯)..." [আন-নাযিয়াত: ৩৭-৪১]। আল্লাহ তৌফিকদাতা।

(৫) মূল ও কিছু কপিতে 'আত-তাওয়াইফি' এসেছে, যা স্পষ্টতই একটি মুদ্রণপ্রমাদ। সঠিক পাঠ হবে 'আত-তারাইফি', যা 'ত্ব' কপি এবং জীবনীগ্রন্থসমূহ দ্বারা সমর্থিত।

(৬) ইবনে আব্বাস পর্যন্ত এই বর্ণনাধারাটি (সনদ) দুর্বল। এর দুটি ত্রুটি রয়েছে: প্রথমত, আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ-এর দুর্বলতা। হাফেজ যাহাবি 'মিযানুল ইতিদাল' (৪৩৮৩) গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি হাদিসের অধিকারী হলেও তাঁর বর্ণনায় অনেক 'মুনকার' (অস্বীকৃত) হাদিস রয়েছে। ইমাম আহমদ বলেছেন: শুরুতে তিনি ঠিক ছিলেন, কিন্তু পরবর্তীতে তাঁর বর্ণনা অবিন্যস্ত হয়ে পড়ে। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি সত্যবাদী ও আমানতদার ছিলেন বলে জানতাম, কিন্তু জীবনের শেষভাগে তিনি এমন কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন যা প্রত্যাখ্যাত হয়েছে; আমরা মনে করি এগুলো খালিদ ইবনে নুজিহ-এর জাল করা হাদিস হতে পারে যার সাথে আবু সালিহ-এর সখ্যতা ছিল। সালিহ জাযারা বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে মাইন তাকে নির্ভরযোগ্য বলতেন, তবে আমার নিকট তিনি হাদিসে মিথ্যারোপ করতেন। ইমাম নাসাঈ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন। ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি নিজে সত্যবাদী ছিলেন, কিন্তু তাঁর প্রতিবেশী একজনের কারণে তাঁর হাদিসে ত্রুটি প্রবেশ করেছে। আমি ইবনে খুজাইমাকে বলতে শুনেছি: তাঁর এক প্রতিবেশী ছিল যার সাথে তাঁর শত্রুতা ছিল...