তাফসীর আল বাগাওয়ী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 117

তাঁর হৃদয়ে এটি উদয় হলো যে, এটি যদি অন্য কোনো বস্তুতে নিক্ষেপ করা হয় তবে তা জীবিত হয়ে যাবে। বনী ইসরাঈল ফেরাউনের সম্প্রদায়ের নিকট থেকে প্রচুর অলঙ্কার ধার নিয়েছিল [যখন তারা কোনো এক উৎসবের অযুহাতে মিশর থেকে বের হতে চেয়েছিল, অতঃপর আল্লাহ ফেরাউনকে ধ্বংস করেন]। সেই অলঙ্কারগুলো বনী ইসরাঈলের নিকট থেকে গিয়েছিল। মূসা (আলাইহিস সালাম) যখন প্রস্থান করলেন, হারুন (আলাইহিস সালাম) বনী ইসরাঈলকে বললেন: ফেরাউনের সম্প্রদায়ের নিকট থেকে তোমরা যে অলঙ্কারগুলো ধার নিয়েছিলে তা গনীমতস্বরূপ, যা তোমাদের জন্য বৈধ নয়। সুতরাং তোমরা একটি গর্ত খনন করো এবং তাতে এগুলো পুঁতে রাখো যতক্ষণ না মূসা ফিরে আসেন এবং এ বিষয়ে তাঁর সিদ্ধান্ত জানান।

সুদ্দী বলেন: হারুন (আলাইহিস সালাম) তাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা সেগুলো একটি গর্তে নিক্ষেপ করে, যতক্ষণ না মূসা ফিরে আসেন। তারা তাই করল। যখন অলঙ্কারগুলো একত্রিত হলো, সামিরী তিন দিনে তা দিয়ে একটি বাছুর নির্মাণ করল। অতঃপর সে তাতে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর ঘোড়ার পদচিহ্নের মাটি নিক্ষেপ করল যা সে সংগ্রহ করেছিল। ফলে সেটি স্বর্ণের একটি বাছুর হিসেবে বের হয়ে এল যা মণি-মুক্তা খচিত ছিল এবং অত্যন্ত সুন্দর ছিল। সেটি হাম্বা রব (আওয়াজ) করল। সুদ্দী বলেন: সেটি আওয়াজ করত এবং চলাফেরা করত। সামিরী বলল: এটিই তোমাদের উপাস্য এবং মূসারও উপাস্য, কিন্তু সে ভুলে গেছে। অর্থাৎ সে একে এখানেই রেখে দিয়ে তাকে খুঁজতে বের হয়েছে। বনী ইসরাঈল প্রতিশ্রুতি রক্ষা করতে ব্যর্থ হয়েছিল; তারা দিন ও রাতকে আলাদাভাবে গণনা করে একদিনকে দুই দিন ধরে নিয়েছিল। যখন বিশ দিন অতিবাহিত হলো এবং মূসা ফিরে এলেন না, তারা ফিতনায় নিপতিত হলো। কেউ কেউ বলেন: মূসা তাদের ত্রিশ রাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, অতঃপর আরও দশ দিন বৃদ্ধি করা হয়েছিল। তাদের সেই ফিতনা ছিল ওই দশ দিনের মধ্যে। যখন ত্রিশ দিন অতিবাহিত হলো এবং মূসা ফিরলেন না, তারা ধারণা করল যে তিনি মারা গেছেন। তারা বাছুরটিকে দেখল এবং সামিরীর কথা শুনল। ফলে তাদের মধ্যে আট হাজার লোক বাছুরটি পূজায় মগ্ন হলো। আবার বলা হয়েছে: হারুন এবং তাঁর সাথে থাকা বারো হাজার লোক ব্যতীত তারা সবাই এর পূজা করেছিল, আর এটাই অধিকতর বিশুদ্ধ মত।

হাসান (রহ.) বলেন: হারুন ব্যতীত তারা সবাই এর পূজা করেছিল। আর এটাই মহান আল্লাহর বাণী: ‘অতঃপর তোমরা বাছুরকে গ্রহণ করেছিলে’, অর্থাৎ তাঁর প্রস্থানের পর তাকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছিলে। ইবনে কাসির ও হাফস ‘আখাজতু’ ও ‘ইত্তাখাজতু’ শব্দে ‘জাল’ বর্ণটিকে স্পষ্ট করে পড়েছেন, আর অন্যরা ইদগাম করে পড়েছেন। ‘এবং তোমরা ছিলে যালিম’: অর্থাৎ অবাধ্যতার মাধ্যমে তোমরা নিজেদের নফসের ক্ষতি সাধন করছিলে এবং ইবাদতকে তার উপযুক্ত স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে স্থাপন করছিলে।

‘অতঃপর আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিলাম’: তোমাদের গুনাহসমূহ মুছে দিলাম। ‘এর পরে’: অর্থাৎ তোমাদের বাছুর পূজার পরে। ‘যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো’:

যাতে তোমরা তোমাদের প্রতি আমার ক্ষমা ও অনুগ্রহের জন্য কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করো। বলা হয়েছে: কৃতজ্ঞতা হলো প্রকাশ্যে ও গোপনে সকল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আনুগত্য করা। হাসান (রহ.) বলেন: নিয়ামতের কৃতজ্ঞতা হলো তা আলোচনা করা। মহান আল্লাহ বলেন: ‘আর আপনি আপনার রবের নেয়ামত বর্ণনা করুন’ [আদ-দুহা: ১১]।

ফুযাইল (রহ.) বলেন: [প্রতিটি নিয়ামতের কৃতজ্ঞতা হলো সেই নিয়ামতের পর আল্লাহর নাফরমানি না করা]। কেউ কেউ বলেন: কৃতজ্ঞতার প্রকৃত স্বরূপ হলো কৃতজ্ঞতা প্রকাশে নিজের অক্ষমতা স্বীকার করা। বর্ণিত আছে যে, মূসা (আলাইহিস সালাম) আরজ করলেন: হে আমার ইলাহ! আপনি আমাকে অঢেল নিয়ামত দান করেছেন এবং আমাকে কৃতজ্ঞতা প্রকাশের নির্দেশ দিয়েছেন; অথচ আপনার প্রতি আমার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করাটাই তো আপনার পক্ষ থেকে আরেকটি নিয়ামত। মহান আল্লাহ বললেন: হে মূসা! তুমি এমন জ্ঞান অর্জন করেছ যার উপরে আর কোনো জ্ঞান নেই। আমার বান্দার পক্ষ থেকে এটাই যথেষ্ট যে, সে জানবে যে তার কাছে যা কিছু নিয়ামত আছে তা আমারই পক্ষ থেকে। দাউদ (আলাইহিস সালাম) বলেন: পবিত্র সেই সত্তা, যিনি বান্দার পক্ষ থেকে তাঁর কৃতজ্ঞতা আদায়ে অক্ষমতার স্বীকৃতিকেই কৃতজ্ঞতা হিসেবে গণ্য করেছেন, যেমনটি তিনি তাঁর পরিচয় অর্জনে অক্ষমতার স্বীকৃতিকেই পরিচয় হিসেবে গণ্য করেছেন।

মহান আল্লাহর বাণী: ‘এবং যখন আমি মূসাকে কিতাব দান করেছিলাম’, অর্থাৎ তাওরাত, ‘ও ফুরকান’। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: এটিও তাওরাত, যা দুটি নামে উল্লেখ করা হয়েছে। কিসাঈ (রহ.) বলেন: ফুরকান হলো কিতাবের একটি বিশেষণ এবং এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি অতিরিক্ত, অর্থাৎ কিতাব আল-ফুরকান, যার অর্থ:

---