তাফসীর আল বাগাওয়ী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 112

তোমরা সাহায্য প্রার্থনা করো: তোমাদের সামনে যে সকল প্রকার বিপদ-আপদ আসবে সেগুলোর মোকাবিলায়। আবার বলা হয়েছে: আখেরাত অন্বেষণের ক্ষেত্রে, ধৈর্য ও সালাতের মাধ্যমে:

[গুনাহসমূহ পুরোপুরি মিটিয়ে দেওয়ার ওপর ভিত্তি করে] [১] তিনি এর দ্বারা নফসকে পাপাচার থেকে বিরত রাখা উদ্দেশ্য নিয়েছেন। আবার বলা হয়েছে: ধৈর্য দ্বারা তিনি ফরজ কাজসমূহ আদায়ের ওপর ধৈর্য ধারণ করা উদ্দেশ্য নিয়েছেন। মুজাহিদ বলেন: ধৈর্য হলো সিয়াম (রোজা); এ কারণেই রমজান মাসকে ধৈর্যের মাস বলা হয়। আর এটি এই জন্য যে, সিয়াম মানুষকে দুনিয়ার প্রতি নির্মোহ করে দেয় এবং সালাত তাকে আখেরাতের প্রতি আগ্রহী করে তোলে। আবার বলা হয়েছে: এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি ‘উপরে’ (আলা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ: তোমরা সালাতের ওপর ধৈর্যের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘তোমার পরিবারকে সালাতের আদেশ দাও এবং এর ওপর ধৈর্য ধারণ করো’ [তওবা: ১৩২]। আর নিশ্চয়ই তা (ইন্নাহা), এখানে ‘নিশ্চয়ই তারা উভয়টি’ (ইন্নাহুমা) বলা হয়নি; কারণ সর্বনামটিকে এই দুটির প্রত্যেকটির দিকেই ফিরিয়ে নেওয়া হয়েছে। অর্থাৎ: তাদের মধ্যকার প্রত্যেকটি বৈশিষ্ট্যই ভারী। যেমনটি তিনি বলেছেন: ‘উভয় বাগানই তার ফল দান করেছে’ [আল-কাহাফ: ৩৩], অর্থাৎ: তাদের প্রত্যেকটিই ফল দান করেছে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তোমরা ধৈর্যের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো [এবং নিশ্চয়ই তা ভারী, এবং সালাতের মাধ্যমে] [৩] এবং নিশ্চয়ই তা অতি কঠিন। এখানে সংক্ষিপ্তকরণের উদ্দেশ্যে একটিকে বিলুপ্ত করা হয়েছে।

মুআররিজ [৪] বলেন: এখানে সর্বনামটিকে সালাতের দিকে ফেরানো হয়েছে কারণ এটি অধিক ব্যাপক, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর যারা সোনা ও রুপা পুঞ্জীভূত করে রাখে এবং তা ব্যয় করে না’ [আত-তওবা: ৩৪]। এখানে সর্বনামটিকে রুপার দিকে ফেরানো হয়েছে কারণ তা অধিক ব্যাপক। আবার বলা হয়েছে: সর্বনামটি সালাতের দিকে ফেরানো হয়েছে কারণ ধৈর্য সালাতের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘অথচ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক হকদার যেন তারা তাঁকে সন্তুষ্ট করে’ [আত-তওবা: ৬২]। এখানে ‘তাদের উভয়কে’ বলা হয়নি, কারণ রাসূলের সন্তুষ্টি মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির অন্তর্ভুক্ত।

হুসাইন ইবনুল ফজল বলেন: তিনি সর্বনামটিকে ‘সাহায্য প্রার্থনা’র দিকে ফিরিয়েছেন। নিশ্চয়ই তা অনেক বড় অর্থাৎ তা অত্যন্ত ভারী, তবে বিনয়ীদের (খাশেঈন) জন্য নয়। অর্থাৎ: মুমিনদের জন্য। হাসান বলেন: আল্লাহভীতি প্রদর্শনকারীদের জন্য। আবার বলা হয়েছে: অনুগতদের জন্য। মুকাতিল ইবনে হাইয়ান বলেন: নম্রতা অবলম্বনকারীদের জন্য। খুশু-এর মূল অর্থ হলো স্থিরতা। মহান আল্লাহ বলেন: ‘দয়াময়ের ভয়ে সকল শব্দ স্তব্ধ হয়ে যাবে’ [ত্বহা: ১০৮]। সুতরাং খাশে’ বা বিনয়ী ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্যের প্রতি স্থির থাকে।

যারা ধারণা করে: অর্থাৎ যারা নিশ্চিত বিশ্বাস করে। ‘ধারণা’ (জন্ন) শব্দটি বিপরীতধর্মী দুটি অর্থেই ব্যবহৃত হয়—সংশয় এবং নিশ্চিত বিশ্বাস। যেমন ‘আশা’ (রাজা) শব্দটি নিরাপত্তা এবং ভয় উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। তারা সাক্ষাৎ করবে: অর্থাৎ তারা চাক্ষুষ দর্শন করবে; তাদের রবের সাথে: আখেরাতে। আর তা হলো আল্লাহ তাআলার দিদার বা দর্শন। আবার বলা হয়েছে: সাক্ষাৎ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন। এবং নিশ্চয়ই তারা তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী: অর্থাৎ তিনি তাদের আমল অনুযায়ী প্রতিদান দেবেন।

হে বনী ইসরাঈল! তোমরা আমার সেই নেয়ামতকে স্মরণ করো যা আমি তোমাদের দান করেছি এবং আমি তোমাদের বিশ্ববাসীর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি (৪৭), অর্থাৎ: তোমাদের সমসাময়িক বিশ্ববাসীর ওপর, [নিরঙ্কুশভাবে সকল যুগের বিশ্ববাসীর ওপর নয়] [৬]। সেই শ্রেষ্ঠত্ব যদিও পূর্বপুরুষদের ক্ষেত্রে ছিল, কিন্তু এর মাধ্যমে উত্তরসূরিদের জন্যও সম্মান অর্জিত হয়।

এবং তোমরা সেই দিনকে ভয় করো: অর্থাৎ সেই দিনের শাস্তিকে ভয় করো, যেদিন কোনো সত্তা অন্য কোনো সত্তার পক্ষ থেকে কোনো কিছু আদায় করবে না: অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে কোনো কিছু পরিশোধ করবে না; অর্থাৎ:

তার ওপর আবশ্যক হওয়া কোনো পাওনা। আবার বলা হয়েছে: কোনো উপকারে আসবে না। আবার বলা হয়েছে: কোনো কঠিন বিপদ থেকে রক্ষা করতে পারবে না। এবং তার পক্ষ থেকে কোনো সুপারিশ গ্রহণ করা হবে না। ইবনে কাসীর, আবু আমর এবং ইয়াকুব [৮] এখানে ‘তা’ যোগে (তুকবালু) পাঠ করেছেন, ‘সুপারিশ’ (শাফায়াত) শব্দটি স্ত্রীবাচক হওয়ার কারণে। অবশিষ্টগণ ‘ইয়া’ যোগে (ইউকবালু) পাঠ করেছেন, কারণ ‘শাফউ’ এবং ‘শাফায়াত’ একই অর্থবোধক।

---