তাফসীর আল বাগাওয়ী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 109

আর যারা কুফরি করেছে: অর্থাৎ অস্বীকার করেছে এবং আমাদের নিদর্শনাবলিকে তথা কুরআনকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, তারাই আগুনের অধিবাসী: [কিয়ামতের দিন], তারা সেখানে চিরকাল অবস্থান করবে: সেখান থেকে তারা বের হবে না এবং সেখানে তাদের মৃত্যুও হবে না।

আল্লাহ তাআলার বাণী: হে বনী ইসরাঈল! অর্থাৎ হে ইয়াকুবের সন্তানগণ। আর ইসরা [১] শব্দের অর্থ: বান্দা [২], এবং ঈল অর্থ: আল্লাহ তাআলা।

আবার বলা হয়েছে: আল্লাহর মনোনীত। আবু জাফর (হামজা ব্যতিরেকে) ‘ইসরাঈল’ পাঠ করেছেন। তোমরা স্মরণ করো: অর্থাৎ তোমরা মনে রাখো। আর স্মরণ অন্তরের মাধ্যমেও হয় এবং জিহ্বার মাধ্যমেও হয়। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা তিনি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করাকে বুঝিয়েছেন, তবে তা স্মরণের শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ কৃতজ্ঞতার মাঝে স্মরণ থাকে এবং অকৃতজ্ঞতার [৩] মাঝে থাকে বিস্মৃতি। হাসান (বসরি) বলেন: নিয়ামতের স্মরণই হলো তার কৃতজ্ঞতা প্রকাশ। আমার নিয়ামত, অর্থাৎ: আমার নিয়ামতসমূহ; শব্দটি একবচন কিন্তু এর অর্থ বহুবচন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেন: 'আর যদি তোমরা আল্লাহর নিয়ামত গণনা করো, তবে তার সংখ্যা নির্ণয় করতে পারবে না' [ইব্রাহিম: ৩৪]। যা আমি তোমাদের দান করেছি, অর্থাৎ: তোমাদের পিতৃপুরুষ ও পূর্বজদের দান করেছি।

কাতাদাহ বলেন: এগুলো সেই নিয়ামত যা বনী ইসরাঈলদের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছিল: সমুদ্র বিদীর্ণ করা, ফেরাউনকে ডুবিয়ে দিয়ে তাদের রক্ষা করা, তিহ প্রান্তরে তাদের ওপর মেঘের ছায়া দান করা, মান্না ও সালওয়া অবতীর্ণ করা এবং তাওরাত নাজিল করা—এমনই অসংখ্য নিয়ামত যা গণনা করা সম্ভব নয়।

অন্যান্যরা বলেছেন: এটি বান্দাদের ওপর মহান আল্লাহর সকল নিয়ামতকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর তোমরা আমার অঙ্গীকার পূর্ণ করো [অর্থাৎ]: আমার আদেশ পালনের মাধ্যমে, তবে আমি তোমাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করব: কবুল করা ও প্রতিদান প্রদানের মাধ্যমে। কাতাদাহ ও মুজাহিদ বলেন: এই অঙ্গীকার দ্বারা সেই বিষয়টিকে বোঝানো হয়েছে যা সূরা মায়িদাহ-তে [তাঁর এই বাণীতে] উল্লেখ করা হয়েছে [৪]: ‘আর আল্লাহ বনী ইসরাঈলদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন এবং আমরা তাদের মধ্য থেকে বারোজন নকিব (তত্ত্বাবধায়ক) নিযুক্ত করেছিলাম’ [মায়িদাহ: ১২], তাঁর এই কথা পর্যন্ত:

‘আমি অবশ্যই তোমাদের পাপসমূহ মোচন করব’ [মায়িদাহ: ১২], এটাই হলো তাঁর বাণী: ‘আমি তোমাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করব’। হাসান বলেন: এটি হলো তাঁর বাণী: ‘যখন আমরা তোমাদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং তোমাদের ওপর তূর পাহাড়কে উত্তোলন করেছিলাম (এবং বলেছিলাম): আমরা তোমাদের যা দিয়েছি তা দৃঢ়ভাবে ধরো’ [বাকারা: ৬৩], সুতরাং এটি [৫] হলো তাওরাতের শরিয়ত। মুকাতিল বলেন:

এটি [আল্লাহ তাআলার] বাণী: ‘যখন আমরা বনী ইসরাঈলের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম যে, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও ইবাদত করবে না’ [বাকারা: ৮৩]।

কালবী বলেন: আল্লাহ তাআলা মূসার [আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম] মুখে বনী ইসরাঈলদের প্রতি এই মর্মে অঙ্গীকার করেছিলেন যে: ‘নিশ্চয়ই আমি ইসমাঈলের বংশধরদের মধ্য থেকে একজন উম্মী নবী পাঠাবো; যে ব্যক্তি তার অনুসরণ করবে এবং তার সাথে আনীত নূরকে সত্য বলে বিশ্বাস করবে [৬], আমি তার পাপসমূহ [৭] ক্ষমা করব এবং তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবো, আর তাকে দ্বিগুণ পুরস্কার দান করব।’ আর এটিই হলো তাঁর বাণী: ‘আর যখন আল্লাহ কিতাবধারীদের থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, তোমরা অবশ্যই তা মানুষের কাছে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করবে’ [আলে ইমরান: ১৮৭], অর্থাৎ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিষয়। আর তোমরা কেবল আমাকেই ভয় করো: অর্থাৎ অঙ্গীকার ভঙ্গ করার ক্ষেত্রে আমাকেই ভয় করো। ইয়াকুব (কিরাত বিশেষজ্ঞ) লিখিত রূপ থেকে বিলুপ্ত ইয়া-সমূহ সাব্যস্ত করেছেন, যেমন (ফারহাবুন, ফাত্তাকুন, ওয়াখশাউন), আর অন্যরা তা লিখিত রূপে বিলোপ [৮] করেন।

আর আমি যা অবতীর্ণ করেছি তাতে বিশ্বাস স্থাপন করো, অর্থাৎ কুরআনে; যা তোমাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী, অর্থাৎ তাওহিদ, নবুওয়াত, সংবাদসমূহ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বৈশিষ্ট্যের বর্ণনার ক্ষেত্রে তোমাদের কাছে থাকা [৯] তাওরাতের সাথে যা সংগতিপূর্ণ। এটি কা’ব বিন আশরাফ এবং তার সঙ্গী ইহুদি পণ্ডিত ও নেতাদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। আর তোমরা এর প্রথম অস্বীকারকারী হয়ো না, অর্থাৎ কুরআনের; এর দ্বারা আহলে কিতাবদের বোঝানো হয়েছে, কারণ কুরাইশরা মক্কায় ইহুদিদের আগেই কুফরি করেছিল। এর অর্থ হলো: তোমরা কুরআনের প্রথম অস্বীকারকারী হয়ো না, যাতে অন্য ইহুদিরা তোমাদের অনুসরণ না করে এবং তোমাদের ও তাদের পাপের বোঝা তোমাদের ওপরই না চাপে [কারণ তোমরাই তাদের পথভ্রষ্টতার মূল] [১০]। আর তোমরা বিনিময় করো না, অর্থাৎ তোমরা বদল করো না আমার নিদর্শনের বিনিময়ে: অর্থাৎ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণাবলি বর্ণনার বিনিময়ে, সামান্য মূল্য, অর্থাৎ দুনিয়ার তুচ্ছ বিনিময়। এর কারণ ছিল এই যে, ইহুদি নেতা ও পণ্ডিতদের জন্য বিশেষ সুযোগ-সুবিধা বা স্বার্থ [১১] ছিল যা তারা লাভ করত।

---