وَأخرج ابْن جرير عَن قَتَادَة قَالَ كَانَ نَاس من أهل تهَامَة فِي الْجَاهِلِيَّة لَا يطوفون بَين الصَّفَا والمروة فَأنْزل الله {إِن الصَّفَا والمروة من شَعَائِر الله} وَكَانَ من سنة إِبْرَاهِيم واسماعيل بَينهمَا
وَأخرج عبد بن حميد وَمُسلم وَالتِّرْمِذِيّ وَابْن جرير وَابْن مَرْوُدَيْهِ وَالْبَيْهَقِيّ فِي سنَنه من طَرِيق الزُّهْرِيّ عَن عُرْوَة عَن عَائِشَة قَالَ: كَانَ رجال من الْأَنْصَار مِمَّن كَانَ يهل لمناة فِي الْجَاهِلِيَّة وَمَنَاة صنم بَين مَكَّة وَالْمَدينَة
قَالُوا: يَا نَبِي الله إِنَّا كُنَّا لانطوف بَين الصَّفَا والمروة تَعْظِيمًا لمناة فَهَل علينا من حرج أَن نطوف بهما فَأنْزل الله {إِن الصَّفَا والمروة من شَعَائِر الله} الْآيَة
قَالَ عُرْوَة: فَقلت لعَائِشَة: مَا أُبَالِي أَن لَا أَطُوف بَين الصَّفَا والمروة قَالَ الله {فَلَا جنَاح عَلَيْهِ أَن يطوف بهما} فَقَالَت: يَا ابْن أُخْتِي أَلا ترى أَنه يَقُول {إِن الصَّفَا والمروة من شَعَائِر الله} قَالَ الزُّهْرِيّ: فَذكرت ذَلِك لأبي بكر بن عبد الرَّحْمَن بن الْحَرْث بن هِشَام فَقَالَ: هَذَا الْعلم
قَالَ أَبُو بكر: وَلَقَد سَمِعت رجَالًا من أهل الْعلم يَقُولُونَ: لما أنزل الله الطّواف بِالْبَيْتِ وَلم ينزل الطّواف بَين الصَّفَا والمروة قيل للنَّبِي صلى الله عليه وسلم: إِنَّا كُنَّا نطوف فِي الْجَاهِلِيَّة بَين الصَّفَا والمروة وَأَن الله قد ذكر الطّواف بِالْبَيْتِ وَلم يذكر الطّواف بَين الصَّفَا والمروة فَهَل علينا من حرج أَن لَا نطوف بهما فَأنْزل الله {إِن الصَّفَا والمروة من شَعَائِر الله} الْآيَة كلهَا
قَالَ أَبُو بكر: فاسمع هَذِه الْآيَة نزلت فِي الْفَرِيقَيْنِ كليهمَا فِيمَن طَاف وفيمن لم يطف
وَأخرج وَكِيع وَعبد الرَّزَّاق وَعبد بن حميد وَمُسلم وَابْن ماجة وَابْن جرير عَن عَائِشَة قَالَت: لعمري مَا أتم الله حج من لم يسع بَين الصَّفَا والمروة وَلَا عمرته وَلِأَن الله قَالَ {إِن الصَّفَا والمروة من شَعَائِر الله}
وَأخرج عبد بن حميد وَمُسلم عَن أنس قَالَ: كَانَت الْأَنْصَار يكْرهُونَ السَّعْي بَين الصَّفَا والمروة حَتَّى نزلت هَذِه الْآيَة {إِن الصَّفَا والمروة من شَعَائِر الله} فالطواف بَينهمَا تطوّع
وَأخرج أَبُو عبيد فِي فضائله وَعبد بن حميد وَابْن جرير وَابْن أبي دَاوُد فِي الْمَصَاحِف وَابْن الْمُنْذر وَابْن الْأَنْبَارِي عَن ابْن عَبَّاس
أَنه كَانَ يقْرَأ ((فَلَا جنَاح عَلَيْهِ أَن لَا يطوف بهما))
আদ দুররুল মানসূর
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 386
ইবনে জারীর কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাহিলিয়াতের যুগে তিহামার কিছু লোক সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ করত না। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন, {নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত}। আর এ দুটির মাঝে সাঈ করা ইব্রাহিম ও ইসমাইল (আলাইহিমাস সালাম)-এর সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত ছিল।
আবদ বিন হুমাইদ, মুসলিম, তিরমিযী, ইবনে জারীর, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং বায়হাকী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে যুহরীর সূত্রে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) বলেন: আনসারদের কিছু লোক ছিল যারা জাহিলিয়াতের যুগে মানাত মূর্তির নামে ইহরাম বাঁধত; আর মানাত ছিল মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত একটি মূর্তি।
তারা বলল: হে আল্লাহর নবী, আমরা মানাত মূর্তির প্রতি সম্মান প্রদর্শনপূর্বক সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ করতাম না। তবে কি এখন এ দুটির মাঝে তওয়াফ করতে আমাদের কোনো গুনাহ হবে? তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন: {নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত...}।
উরওয়াহ বলেন: আমি আয়েশাকে (রা.) বললাম: সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ (সাঈ) না করলে আমি কোনো পরোয়া করি না; কারণ আল্লাহ বলেছেন, {তবে তার জন্য এ দুটির মাঝে তওয়াফ করাতে কোনো গুনাহ নেই}। তিনি বললেন: হে আমার ভাগ্নে! তুমি কি দেখছো না যে আল্লাহ বলছেন, {নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত}? যুহরী বলেন: আমি বিষয়টি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশামের কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: এটাই হলো প্রকৃত জ্ঞান।
আবু বকর বললেন: আমি ইলম অন্বেষণকারী একদল লোকের নিকট শুনেছি, তারা বলতেন: যখন আল্লাহ তাআলা বায়তুল্লাহর তওয়াফের বিধান নাযিল করলেন কিন্তু সাফা ও মারওয়ার তওয়াফের বিধান নাযিল করেননি, তখন নবী করীম (সা.)-কে বলা হলো: আমরা জাহিলিয়াতের যুগে সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ করতাম। আর আল্লাহ তো বায়তুল্লাহর তওয়াফের কথা উল্লেখ করেছেন কিন্তু সাফা ও মারওয়ার কথা উল্লেখ করেননি। এমতাবস্থায় আমরা যদি তওয়াফ না করি তবে কি আমাদের কোনো গুনাহ হবে? তখন আল্লাহ তাআলা পূর্ণ আয়াতটি নাযিল করেন: {নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত...}।
আবু বকর বললেন: সুতরাং শোনো, এই আয়াতটি উভয় দলের প্রেক্ষাপটে নাযিল হয়েছে—যারা তওয়াফ করত এবং যারা তওয়াফ করত না।
ওয়াকী‘, আবদুর রাজ্জাক, আবদ বিন হুমাইদ, মুসলিম, ইবনে মাজাহ ও ইবনে জারীর আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার জীবনের শপথ! যে ব্যক্তি সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করেনি, আল্লাহ তার হজ্জ বা উমরাহ পূর্ণ করেন না। কারণ আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত}।
আবদ বিন হুমাইদ ও মুসলিম আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনসারগণ সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করা অপছন্দ করত যতক্ষণ না এই আয়াত নাযিল হয়: {নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত}। সুতরাং এ দুটির মাঝে তওয়াফ করা একটি নফল ইবাদত।
আবু উবাইদ তাঁর ‘ফাযায়েল’ গ্রন্থে, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনে আবু দাউদ ‘আল-মাসাহিফ’ গ্রন্থে, ইবনুল মুনযির এবং ইবনুল আম্বারী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে,
তিনি এভাবে পাঠ করতেন: ((তবে তার জন্য এ দুটির মাঝে তওয়াফ না করাতে কোনো গুনাহ নেই))।