আদ দুররুল মানসূর

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 385

ইবনে জারির, ইবনে আবি দাউদ (আল-মাসাহিফ গ্রন্থে), ইবনে আবি হাতিম এবং হাকিম—যিনি একে সহিহ বলে অভিহিত করেছেন—ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: জাহিলিয়াত যুগে শয়তানরা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সারা রাত বাদ্যযন্ত্র বাজাত। সেখানে তাদের প্রতিমা ও উপাস্য ছিল। যখন ইসলামের আগমন ঘটল, তখন মুসলমানরা বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করব না? অথচ এটি এমন কাজ যা আমরা জাহিলিয়াত যুগে করতাম।’ তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: “সুতরাং যে ব্যক্তি কাবার হজ অথবা উমরা সম্পন্ন করবে, তার জন্য এই উভয় পাহাড়ের মাঝে প্রদক্ষিণ করায় কোনো পাপ নেই।” তিনি বলেন: এর অর্থ হলো তার কোনো গুনাহ হবে না, বরং সে নেকি লাভ করবে।

তাবারানি তাঁর আল-আওসাত গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আনসাররা বলেছিলেন যে, সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করা জাহিলিয়াতের একটি প্রথা। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: “নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত...” আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

ইবনে জারির আমর বিন হুবাইশ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে “নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া...” আয়াতটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম।

তিনি বললেন: তুমি ইবনে আব্বাসের কাছে যাও এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করো। কারণ মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে সে সম্পর্কে বর্তমানে জীবিতদের মধ্যে তিনিই সর্বাধিক অবগত।

অতঃপর আমি তাঁর কাছে গিয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: ওই দুই পাহাড়ের কাছে মূর্তিসমূহ ছিল। ফলে তারা ইসলাম গ্রহণ করার পর সেখানে সায়ি করা থেকে বিরত থাকেন, যতক্ষণ না “নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া...” আয়াতটি অবতীর্ণ হয়।

ইবনে জারির ইবনে আব্বাস থেকে “নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত...” আয়াতটির বিষয়ে বর্ণনা করেছেন।

আর তা এই কারণে যে, কিছু লোক সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করাকে পাপের কাজ মনে করে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন। তখন আল্লাহ সংবাদ দিলেন যে, এই পাহাড় দুটি তাঁর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এগুলোর মাঝে সায়ি করা তাঁর নিকট পছন্দনীয়। অতঃপর এদের মাঝে সায়ি করা সুন্নাত হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেল।

সাঈদ বিন মানসুর, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির এবং ইবনুল মুনযির আমির আশ-শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সাফা পাহাড়ে একটি মূর্তি ছিল যাকে ‘আসসাফ’ বলা হতো এবং মারওয়া পাহাড়ে একটি মূর্তি ছিল যাকে ‘নাইলা’ বলা হতো। জাহিলিয়াত যুগের লোকেরা যখন কাবার তাওয়াফ করত, তখন তারা এই দুই পাহাড়ের মাঝেও সায়ি করত এবং মূর্তি দুটি স্পর্শ করত। যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) মক্কায় আগমন করলেন, তখন সাহাবীগণ বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি তো করা হতো কেবল ওই দুটি মূর্তির কারণে, এটি তো আর দ্বীনি ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত নয়।’ তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: “নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া...” আয়াতটি।

এখানে সাফা পাহাড়ের কথা পুরুষবাচক মূর্তির প্রেক্ষিতে এবং মারওয়া পাহাড়কে সেখানে থাকা নারীবাচক মূর্তির প্রেক্ষিতে বর্ণনা করা হয়েছে।

সাঈদ বিন মানসুর, আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারির মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আনসাররা বলেছিলেন যে, এই দুই পাহাড়ের মাঝে সায়ি করা কেবল জাহিলিয়াতের লোকদের কাজ। তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: “নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।” তিনি বলেন: এটি সেই কল্যাণকর কাজ যা সম্পর্কে আমি তোমাদের অবহিত করেছি। তাই যে ব্যক্তি সেখানে সায়ি করবে না তার কোনো পাপ নেই। “আর যে ব্যক্তি স্বতঃস্ফূর্তভাবে কোনো কল্যাণকর কাজ করবে, তবে তা তার জন্য কল্যাণকর হবে।” অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) তা সম্পাদন করলেন এবং তা সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল। আতা বলতেন: আল্লাহ চাইলে কাবার তাওয়াফের পরিবর্তে এর সত্তর গুণ সওয়াব দান করতে পারেন।