তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 86

ভক্ষণ করা হয়। যদি এই ব্যক্তি দাবি করে যে, সে তার নিজের পক্ষ থেকে যে বাতিল অংশটি বৃদ্ধি করেছে—অর্থাৎ তার উক্তি: "জাহান্নামের তলদেশ থেকে প্রবহমান এক ঝরনা হতে"—তার পরে "অপরাধীরা ব্যতীত কেউ তা ভক্ষণ করবে না" আয়াতটি নেই, এবং সে তার নিজের এই সংযোজনকে সঠিক প্রমাণের উদ্দেশ্যে কুরআনের এই আয়াতটিকে অস্বীকার করে, তবে সে কাফির হয়ে যাবে; কেননা সে কুরআনের একটি আয়াতকে অস্বীকার করেছে। তার উক্তির খণ্ডন এবং তার বক্তব্যের লাঞ্ছনার জন্য আপনার নিকট এটিই যথেষ্ট। সাহাবী ও তাবিঈগণের পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা অমুক অমুক পাঠ করেছেন, তা কেবল ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণের উদ্দেশ্যে ছিল, এটি তিলাওয়াতযোগ্য কুরআন হিসেবে নয়। অনুরূপভাবে, যার শব্দ ও বিধান উভয়ই রহিত (মানসূখ) হয়ে গেছে অথবা বিধান বহাল রেখে শব্দ রহিত হয়েছে, তা কুরআন নয়; যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "আমি কোনো আয়াত রহিত করলে" এর ব্যাখ্যায় ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আলোচিত হবে।

 

‌‌ইস্তিআযাহ (আশ্রয় প্রার্থনা) সম্পর্কিত আলোচনা

এতে বারোটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম: মহান আল্লাহ প্রত্যেক তিলাওয়াতের শুরুতে ইস্তিআযাহ করার নির্দেশ দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "অতএব যখন তুমি কুরআন পাঠ করবে, তখন বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো।" অর্থাৎ, যখন তুমি পাঠ করার ইচ্ছা করবে। এখানে অতীতকালীন ক্রিয়াকে ভবিষ্যৎকালীন অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে, যেমন কবি বলেছেন:

অতীতের ভালোবাসার স্মরণে আমি তোমাদের নিকট আসছি … এবং আগামীকালে যা হবে তার নতুন সূচনার জন্য

এখানে তিনি বুঝিয়েছেন "আগামীকাল যা হবে"। আরও বলা হয়েছে: বাক্যে শব্দের ক্রম পরিবর্তন (তাকদীম ও তা'খীর) রয়েছে। আর অর্থের দিক থেকে নিকটবর্তী দুটি ক্রিয়ার ক্ষেত্রে যে কোনোটিকে আগে ব্যবহার করা জায়েয। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর সে নিকটবর্তী হলো এবং ঝুলে পড়ল।" এর অর্থ হলো: সে ঝুলে পড়ল অতঃপর নিকটবর্তী হলো। অনুরূপভাবে: "কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে এবং চন্দ্র বিদীর্ণ হয়েছে।" এর উদাহরণ অনেক। দ্বিতীয়: জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মতে এই নির্দেশটি সালাতের বাইরে প্রতিটি তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য। তবে সালাতের মধ্যে এর বিধান নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। আন-নাক্কাশ আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ইস্তিআযাহ পাঠ করা ওয়াজিব। ইবনে সীরীন, নাখঈ এবং একটি দল সালাতের প্রতি রাকাআতে আউযুবিল্লাহ পাঠ করতেন এবং তাঁরা ইস্তিআযাহ সম্পর্কিত আল্লাহর সাধারণ নির্দেশের অনুসরণ করতেন। ইমাম আবু হানীফা এবং ইমাম শাফিঈ সালাতের প্রথম রাকাআতে আউযুবিল্লাহ পাঠ করেন এবং তাঁরা পুরো সালাতের তিলাওয়াতকে একটি তিলাওয়াত হিসেবে গণ্য করেন। ইমাম মালিক ফরয সালাতে আউযুবিল্লাহ পাঠ করা সমীচীন মনে করেন না, তবে রমজানের কিয়ামে (তারাবীহতে) একে বৈধ মনে করেন। তৃতীয়: উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, ইস্তিআযাহ কুরআনের অংশ নয় এবং এর কোনো আয়াতও নয়। এটি হলো পাঠকারীর উক্তি: "আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" উলামায়ে কিরামের জমহুর বা অধিকাংশের নিকট এই শব্দগুলোই ইস্তিআযাহর জন্য নির্ধারিত, কারণ

---