তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 82

"অদ্বিতীয়" এবং তিনি দাবি করেন যে এটিই সঠিক, আর মানুষ যেটির ওপর রয়েছে তা বাতিল ও অসম্ভব। তিনি ফরয সালাতে তিলাওয়াত করেন: "হে কাফিররা, বলো, আমি তাঁর ইবাদত করি না যাঁর ইবাদত তোমরা করো" এবং তিনি মুসলিমদের তিলাওয়াতের (কিরাত) নিন্দা করেন। তিনি দাবি করেন যে আমাদের হাতে থাকা মুসহাফে (কুরআন) এমন কিছু বর্ণাশুদ্ধি (তাশহিফ) রয়েছে যা অর্থ বিকৃত ও নষ্ট করে দেয়। তন্মধ্যে একটি হলো: "যদি আপনি তাদের শাস্তি দেন তবে তারা আপনারই বান্দা, আর যদি আপনি তাদের ক্ষমা করেন তবে নিশ্চয়ই আপনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" তিনি দাবি করেন যে, প্রজ্ঞা ও মর্যাদা ক্ষমার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, বরং সঠিক পাঠ হলো: "আর যদি আপনি তাদের ক্ষমা করেন তবে নিশ্চয়ই আপনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" এই বিষয়ে এবং এর অনুরূপ বিষয়ে তাঁর পথভ্রষ্টতা এতটাই বৃদ্ধি পেয়েছে যে, তিনি দাবি করেন মুসলিমরা ভুল তিলাওয়াত করে: "আর তিনি আল্লাহর নিকট মর্যাদাবান ছিলেন।" তাঁর মতে যা বিকৃত হয়নি সেই সঠিক পাঠ হলো: "আর তিনি আল্লাহর এক মর্যাদাবান বান্দা ছিলেন।" এমনকি তিনি ফরয সালাতে পাঠ করেছেন—যেমনটি আমাদের নিকট একদল লোক বর্ণনা করেছেন যারা তা শুনেছেন ও প্রত্যক্ষ করেছেন: "এর (কুরআনের) সাথে আপনার জিহ্বা নাড়বেন না। নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ ও পাঠ আমাদের দায়িত্ব। সুতরাং আমরা যখন তা পাঠ করি, আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন। তারপর এর সংবাদ (ব্যাখ্যা) প্রদান আমাদের দায়িত্ব।" অন্যদের থেকে আমাদের কাছে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা তাঁকে পড়তে শুনেছেন: "অবশ্যই আল্লাহ বদর যুদ্ধে আলীর তলোয়ারের মাধ্যমে তোমাদের সাহায্য করেছেন যখন তোমরা ছিলে হীনবল।" এরা তাঁর থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "এটি আলীর সোজা পথ।" তাঁরা আমাদের আরও জানিয়েছেন যে, তিনি কুরআনের একটি আয়াতে এমন কিছু প্রবেশ করিয়েছেন যা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাগ্মিতার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয় এবং যা তাঁর জাতির ভাষারও অন্তর্ভুক্ত নয়, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: "আমি প্রত্যেক রাসূলকেই তাঁর স্বজাতির ভাষাভাষী করে পাঠিয়েছি।" ফলে তিনি "আপনি কি মানুষের নিকট বলেছিলেন" (আ-আন্তা কুলতা)-এর স্থলে পাঠ করেন "আপনি কি মানুষের নিকট বলেননি" (আ-লাইসা কুলতা)। ব্যাকরণবিদদের নিকট এটি স্বীকৃত নয় এবং কোনো ব্যাকরণিক নিয়মেও তা পড়ে না। কারণ আরবরা 'লাইসা কুমতা' (আপনি কি দাঁড়াননি) বলে না। তবে 'ত' যুক্ত করে 'লাসতা কুমতা' বলাটি বিরল, কুৎসিত, অশুদ্ধ ও বর্জনীয়। কেননা 'লাইসা' শব্দ দ্বারা অতীতকালকে অস্বীকার করা হয় না। এমন প্রয়োগ কেবল তাদের এই উক্তিতে পাওয়া যায়: "আল্লাহ কি তাদের মতো সৃষ্টি করেননি?" (আলাইসা ক্বাদ খালাকা...)। আর এটি একটি বিরল ভাষাভঙ্গি, যার ওপর ভিত্তি করে আল্লাহর কিতাবকে পরিচালিত করা যায় না। তিনি আরও দাবি করেন যে, উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন কুরআন সংকলনের দায়িত্ব যায়িদ ইবনে সাবিতকে অর্পণ করেছিলেন, তখন তিনি সঠিক কাজটি করেননি। কারণ আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং উবাই ইবনে কাব যায়িদের তুলনায় এই কাজের জন্য অধিক যোগ্য ছিলেন। যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে সবচেয়ে বড় কারী হলেন উবাই ইবনে কাব।" এবং তাঁর (আলাইহিস সালাম) অন্য বাণী: "যে ব্যক্তি কুরআনকে অবতীর্ণ হওয়ার সময়ের মতো সজীবভাবে পাঠ করে আনন্দ পেতে চায়, সে যেন ইবনে উম্মে আবদ (ইবনে মাসউদ)-এর কিরাতে তা পাঠ করে।" এই বক্তা আরও বলেন: আমার জন্য উসমানের মুসহাফের বিরোধিতা করা বৈধ, যেমনটি আবু আমর ইবনুল আলা এর বিরোধিতা করেছেন। ফলে তিনি পাঠ করেছেন: "নিশ্চয়ই এই দুইজন" (ইন্না হাযাইনি), "যাতে আমি সাদাকাহ করতে পারি এবং হতে পারি" (ফা-আসসাদ্দাক্বা ওয়া আকুনা), এবং "আমার সেই বান্দাদের সুসংবাদ দিন যারা..." (বাশির ইবাদিয়াল্লাযিনা) ইয়া-তে ফাতহা (যবর) দিয়ে, "আল্লাহ আমাকে যা দিয়েছেন" (ফামা আতানিয়াল্লাহু) ইয়া-তে ফাতহা দিয়ে। অথচ মুসহাফে রয়েছে: "নিশ্চয়ই এই দুইজন" (ইন্না হাযানি) আলিফ যোগে।

---