তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 76

এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত, তাদের এ কাজের সক্ষমতা থেকে নিবৃত্ত করা হয়েছিল; ফলে তারা চেষ্টা করলেও এতে অক্ষম হতো। দ্বিতীয়ত, তাদের সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও এর মোকাবিলা করা থেকে নিবৃত্ত করা হয়েছিল; যদি তারা চেষ্টা করত তবে সম্ভবত তারা এতে সক্ষম হতো। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: "কুরআনের এই চ্যালেঞ্জের স্বরূপ হলো এর শব্দবিন্যাস, অর্থের নির্ভুলতা এবং এর শব্দাবলীর নিরবচ্ছিন্ন প্রাঞ্জলতা। আর এর অলৌকিকত্বের দিকটি হলো: আল্লাহ তাআলা স্বীয় জ্ঞানে সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছেন এবং সমগ্র বাকপদ্ধতি সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান রাখেন। ফলে তিনি তাঁর পরিবেষ্টনকারী জ্ঞানের মাধ্যমে জানতেন কোন শব্দের পর কোন শব্দটি উপযুক্ত এবং কীভাবে একের পর এক অর্থের পরিস্ফুটন ঘটবে; কুরআনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত এভাবেই বিন্যস্ত হয়েছে। পক্ষান্তরে মানুষের সাথে রয়েছে অজ্ঞতা, বিস্মৃতি এবং অসাবধানতা। এটি একটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয় যে, কোনো মানুষই কোনোদিন এই জ্ঞানগত পরিবেষ্টন অর্জন করতে পারেনি। এ কারণেই কুরআনের শব্দবিন্যাস চরম পর্যায়ের প্রাঞ্জলতায় ভূষিত হয়েছে। আর এই দৃষ্টিভঙ্গিতে তাদের বক্তব্য বাতিল হয়ে যায় যারা বলে যে: আরবরা কুরআনের মতো চরম প্রাঞ্জল কালাম আনতে সক্ষম ছিল, কিন্তু মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আগমনের পর তাদের এ থেকে নিবৃত্ত করা হয়েছে এবং তারা অক্ষম হয়ে পড়েছে। সঠিক কথা হলো এই যে, কুরআনের অনুরূপ কোনো কিছু নিয়ে আসা সৃষ্টির কোনো একজনের পক্ষে কখনোই সম্ভব ছিল না। মানুষের সীমাবদ্ধতা আপনার কাছে তখনই স্পষ্ট হবে যখন দেখবেন তাদের মধ্যেকার কোনো বাগ্মী ব্যক্তি একটি ভাষণ বা কবিতা রচনা করেন এবং তাতে নিজের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেন, এরপর এক বছর ধরে তা পরিমার্জন করেন; তারপর তা অন্য কাউকে দিলে সে প্রখর মেধাবলে তাতে পরিবর্তন ও পরিমার্জন করে। এরপরও তাতে নতুন করে চিন্তা বা পরিবর্তনের অবকাশ থেকে যায়। অথচ আল্লাহর কিতাব থেকে যদি একটি শব্দও সরিয়ে নেওয়া হয় এবং এরপর পুরো আরবি শব্দভাণ্ডার তন্ন তন্ন করে খোঁজা হয় তবুও তার চেয়ে উত্তম কোনো শব্দ পাওয়া যাবে না।" কুরআনের প্রাঞ্জলতার আরও একটি দিক হলো, মহান আল্লাহ একটি মাত্র আয়াতে দুটি আদেশ, দুটি নিষেধ, দুটি সংবাদ এবং দুটি সুসংবাদ উল্লেখ করেছেন। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমরা মূসা-জননীকে প্রত্যাদেশ করলাম যে, তাকে স্তন্যদান কর..." —আয়াতটি। অনুরূপভাবে সূরা আল-মায়িদাহর প্রারম্ভিক আয়াতটিও: যাতে রয়েছে অঙ্গীকার পূর্ণ করার নির্দেশ এবং তা ভঙ্গের নিষেধ; তিনি একটি সাধারণ বৈধতা ঘোষণা করেছেন, এরপর একের পর এক ব্যতিরেক উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি স্বীয় প্রজ্ঞা ও ক্ষমতা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আর এটি এমন এক বিষয় যা মহান আল্লাহ সুবহানাহু ছাড়া আর কারও পক্ষে সম্ভব নয়। তিনি মৃত্যু, সুযোগ হারানোর আক্ষেপ, পরকাল ও এর প্রতিদান ও শাস্তি, সফলদের সফলতা এবং অপরাধীদের পতন সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। সেই সাথে দুনিয়ার মোহে লিপ্ত হওয়া থেকে সতর্ক করেছেন এবং চিরস্থায়ী আবাসের তুলনায় একে তুচ্ছ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "প্রত্যেক প্রাণকেই মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করতে হবে এবং তোমরা কিয়ামতের দিন তোমাদের পূর্ণ প্রতিদান প্রাপ্ত হবে..." —আয়াতটি। তিনি পূর্ববর্তী ও পরবর্তী জাতিসমূহের কাহিনী, বিলাসীদের পরিণতি এবং ধ্বংসপ্রাপ্তদের পরিণাম সম্পর্কেও মাত্র অর্ধেক আয়াতে সংবাদ দিয়েছেন। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তাদের কারো ওপর আমি কঙ্করবর্ষী প্রচণ্ড ঝড় পাঠিয়েছি, কাউকে পাকড়াও করেছে বিকট চিৎকার, কাউকে আমি জমিনে ধসিয়ে দিয়েছি এবং কাউকে আমি নিমজ্জিত করেছি..."

---