তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 75

আল্লাহ তাঁর নবী (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে, তিনি তাঁর দ্বীনকে সকল ধর্মের ওপর বিজয়ী করবেন, যেমনটি তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীতে ইরশাদ করেছেন: "তিনিই সেই সত্তা, যিনি তাঁর রাসূলকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন..." (১) (আয়াত)। তিনি তা বাস্তবায়নও করেছেন। আর আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখনই তাঁর বাহিনী প্রেরণ করতেন, তখন তাদেরকে দ্বীন বিজয়ী করার ব্যাপারে আল্লাহর প্রতিশ্রুতির কথা স্মরণ করিয়ে দিতেন, যাতে তারা বিজয়ের ওপর ভরসা রাখতে পারে এবং সফলতার বিষয়ে নিশ্চিত হতে পারে। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-ও তদ্রূপ করতেন। ফলে অব্যাহতভাবে পূর্বে ও পশ্চিমে, স্থলে ও জলে একের পর এক বিজয় অর্জিত হতে লাগল। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আল্লাহ তাদের সাথে প্রতিশ্রুতি ব্যক্ত করেছেন যে, তিনি অবশ্যই তাদেরকে পৃথিবীতে প্রতিনিধিত্ব দান করবেন, যেমন তিনি তাদের পূর্ববর্তীদের প্রতিনিধিত্ব দান করেছিলেন" (২)। এবং তিনি ইরশাদ করেছেন: "আল্লাহ তাঁর রাসূলকে সত্য স্বপ্ন দেখিয়েছেন; আল্লাহর ইচ্ছায় তোমরা অবশ্যই নিরাপদ অবস্থায় মসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে" (৩)। এবং তিনি ইরশাদ করেছেন: "আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ তোমাদেরকে দু’টি দলের একটির (বিজয়ের) প্রতিশ্রুতি দিচ্ছিলেন যে, সেটি তোমাদের করায়ত্ত হবে" (৪)। এবং তিনি ইরশাদ করেছেন: "আলিফ-লাম-মীম। রোমানরা বিজিত হয়েছে, নিকটবর্তী অঞ্চলে। তারা তাদের এ পরাজয়ের পর অচিরেই বিজয় লাভ করবে" (৫)। এই সবগুলোই হলো অদৃশ্যের সংবাদ, যা জগতসমূহের প্রতিপালক ব্যতীত কেউ অবগত নয়, অথবা যাকে জগতসমূহের প্রতিপালক স্বয়ং অবগত করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, মহান আল্লাহ তাঁর রাসূলকে এসব বিষয়ে অবগত করেছিলেন যেন তা তাঁর সত্যবাদিতার প্রমাণস্বরূপ হয়। এর মধ্যে অন্যতম হলো: কুরআনে অন্তর্ভুক্ত এমন জ্ঞান যা সকল সৃষ্টির জীবনযাত্রার ভিত্তি—হালাল-হারাম এবং অন্যান্য বিধিবিধানের ক্ষেত্রে। আরও অন্তর্ভুক্ত হলো এমন গভীর প্রজ্ঞাপূর্ণ বাণী, যা সাধারণত কোনো মানুষের পক্ষ থেকে এমন প্রাচুর্য ও উচ্চমর্যাদাসহ প্রকাশিত হওয়া সম্ভব নয়। আরও একটি দিক হলো: এর প্রকাশ্য ও গোপন সকল বিষয়ের মধ্যে বৈপরীত্যহীন সুসামঞ্জস্য। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "যদি এটি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক বৈপরীত্য দেখতে পেত" (৬)। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এগুলো হলো সেই দশটি দিক যা আমাদের আলিমগণ (আল্লাহ তাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন) উল্লেখ করেছেন। আর একাদশতম একটি দিক নাযযাম এবং কিছু কাদারিয়া মতাবলম্বী ব্যক্তিবর্গ বলেছেন: মুজিযার দিকটি হলো (আরবদের) এর সমকক্ষ কিছু নিয়ে আসতে বাধা প্রদান করা এবং এর মতো কিছু আনার চ্যালেঞ্জের সময় তাদেরকে বিমুখ রাখা (সরফা)। তাদের মতে, এই বিমুখ রাখা ও সক্ষমতা কেড়ে নেয়াই হলো মুজিযা, স্বয়ং কুরআনের সত্তা নয়। অর্থাৎ, মহান আল্লাহ তাদের সংকল্পকে এর মুকাবিলা করা থেকে ফিরিয়ে রেখেছিলেন, অথচ তাদেরকে এর মতো একটি সূরা নিয়ে আসার জন্য চ্যালেঞ্জ করা হয়েছিল। আর এই মতটি ভ্রান্ত; কারণ বিরোধীদের আবির্ভাবের পূর্বে উম্মতের ইজমা বা ঐকমত্য ছিল যে, কুরআন নিজেই মুজিযা। সুতরাং আমরা যদি বলি যে, বাধা প্রদান বা ফিরিয়ে রাখাই মুজিযা, তবে কুরআন মুজিযা হওয়া থেকে খারিজ হয়ে যাবে, যা ইজমার পরিপন্থী। বিষয়টি যখন এমন, তখন এটিই সাব্যস্ত হয় যে, কুরআনের সত্তাই মুজিযা। কারণ এর বাগ্মিতা ও অলঙ্কারশাস্ত্র অলৌকিক বিষয়, যেহেতু এ ধরনের কোনো কালাম বা বাণী ইতিপূর্বে কখনো পাওয়া যায়নি। আর যেহেতু এ কালাম তাদের কাছে সুপরিচিত বা অভ্যস্ত কোনো বিষয়ের মতো ছিল না, তাই প্রমাণিত হয় যে, শুধুমাত্র বাধা প্রদান বা বিমুখ রাখাই মুজিযা ছিল না। যারা এই 'সরফা' বা বিমুখ রাখার কথা বলেন, তাদের মধ্যেও মতভেদ রয়েছে।

---