তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 73

কুরআনের অলৌকিকত্বের (ইজায) দিকসমূহ দশটি: তার মধ্যে একটি হলো এর অপূর্ব রচনাশৈলী (নাযম), যা আরব ও অনারবদের নিকট পরিচিত সকল রচনাশৈলী থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। কেননা এর রচনাশৈলী কোনোভাবেই কবিতার রীতির অন্তর্ভুক্ত নয়। এই সত্তাই এর রচনাশৈলীর দায়িত্ব নিয়েছেন, যিনি প্রতাপশালী প্রতিপালক এবং তিনি বলেছেন: "আমি তাকে কবিতা শিক্ষা দেইনি এবং এটা তার জন্য শোভনীয়ও নয়।" সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু যর (রা.)-এর ভাই উনাইস আবু যরকে বললেন: আমি মক্কায় তোমার দ্বীনের অনুসারী এক ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করেছি, যিনি দাবি করেন যে আল্লাহ তাকে পাঠিয়েছেন। আমি বললাম: লোকেরা কী বলে? তিনি বললেন: তারা বলে—তিনি একজন কবি, গণক ও জাদুকর। উনাইস নিজে কবিদের একজন ছিলেন। উনাইস বললেন: আমি গণকদের কথা শুনেছি, কিন্তু তার বাণী তাদের মতো নয়। আমি তার বাণীকে কবিতার ছন্দের (আকরা) বিভিন্ন ধারার সাথে মিলিয়ে দেখেছি, কিন্তু আমার পরে অন্য কারও পক্ষে একে কবিতা বলা সম্ভব হবে না। আল্লাহর কসম! তিনি অবশ্যই সত্যবাদী এবং তারা অবশ্যই মিথ্যাবাদী। তেমনিভাবে উতবাহ ইবনে রাবিয়াহও স্বীকার করেছিল যে এটি জাদু কিংবা কবিতা নয়, যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তার সামনে সূরা 'হা-মীম' সাজদাহ (ফুসসিলাত) পাঠ করেছিলেন—যেভাবে পরে বিস্তারিত আলোচিত হবে। সুতরাং উতবাহ ভাষাজ্ঞানে তার উচ্চমর্যাদা এবং সাবলীলতা ও অলঙ্কারশাস্ত্রে তার দক্ষতা সত্ত্বেও যখন স্বীকার করলেন যে তিনি কুরআনের মতো বাণী কখনো শোনেননি, তখন এই স্বীকৃতির মাধ্যমে তিনি নিজের জন্য এবং তার মতো বাগ্মী ও সব ধরণের বাচনভঙ্গিতে দক্ষ ব্যক্তিদের জন্য কুরআনের অলৌকিকত্বের স্বীকৃতি দিলেন। দ্বিতীয় দিকটি হলো: এর বর্ণনাভঙ্গি (উসলুব) যা আরবদের সকল বর্ণনাভঙ্গি থেকে আলাদা। তৃতীয় দিকটি হলো: এর শব্দসৌষ্ঠব ও গাম্ভীর্য (জাযালাহ), যা কোনো সৃষ্টির পক্ষে কোনোভাবেই সম্ভব নয়। সূরা 'ক্বাফ ওয়াল কুরআনিল মাজীদ' থেকে শেষ পর্যন্ত, এবং মহান আল্লাহর বাণী: "কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী থাকবে তাঁর মুষ্টিতে" থেকে সূরার শেষ পর্যন্ত, আর মহান আল্লাহর বাণী: "তুমি মনে করো না যে জালিমরা যা করছে সে সম্পর্কে আল্লাহ উদাসীন" থেকে সূরার শেষ পর্যন্ত—এই আয়াতগুলোতে গভীরভাবে চিন্তা করলেই তা বোঝা যায়। ইবনুল হাসসার বলেন: যে ব্যক্তি জানে যে মহান আল্লাহই একমাত্র সত্য, সে এও জানে যে এ ধরণের গাম্ভীর্যপূর্ণ বাণী আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও ভাষণে সম্ভব নয়। পৃথিবীর মহান রাজাদের পক্ষেও এটা বলা সম্ভব নয় যে: "আজ রাজত্ব কার?" কিংবা এ কথা বলা: "তিনি বজ্রপাত করেন এবং যাকে ইচ্ছা তা দিয়ে আঘাত করেন।" ইবনুল হাসসার আরও বলেন: রচনাশৈলী (নাযম), বর্ণনাভঙ্গি (উসলুব) এবং শব্দসৌষ্ঠব (জাযালাহ)—এই তিনটি বৈশিষ্ট্য প্রতিটি সূরার জন্য অপরিহার্য, এমনকি প্রতিটি আয়াতের জন্যও অপরিহার্য। এই তিনটির সমন্বয়েই প্রতিটি আয়াত ও সূরার শ্রুতিমাধুর্য মানুষের সাধারণ কথা থেকে পৃথক হয়ে যায় এবং এগুলোর মাধ্যমেই চ্যালেঞ্জ ও অক্ষমতার প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। তদুপরি, প্রতিটি সূরা এই তিনটি বৈশিষ্ট্যে স্বতন্ত্র, অন্য কোনোটির অনুকরণ না করেই...

---