তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 69

উমর ইবনুল খাত্তাবের বাণিজ্যিক সফর এবং আমর ইবনুল আস ও উমারা ইবনুল ওয়ালিদের হাবশা (আবিসিনিয়া) অভিমুখে সফরের ন্যায়; আবার আল-আশার আল-হিরা সফর এবং ভাষাতাত্ত্বিক ক্ষেত্রে প্রামাণ্য ব্যক্তিত্ব হওয়া সত্ত্বেও সেখানকার খ্রিস্টানদের সাথে তার সাহচর্যের ন্যায় বিষয়গুলোর কারণে আরবরা অনারব শব্দসমূহের সংস্পর্শে এসেছে। তারা এগুলোর কোনোটির বর্ণ কমিয়ে পরিবর্তন সাধন করেছে এবং অনারব শব্দের শ্রুতিকটুতা ও গুরুভার লাঘব করার প্রয়াস পেয়েছে। তারা তাদের কবিতা ও কথোপকথনে এগুলো ব্যবহার করেছে, এমনকি তা বিশুদ্ধ আরবির সমপর্যায়ভুক্ত হয়ে গেছে এবং এর মাধ্যমে ভাবপ্রকাশ সুস্পষ্ট হয়েছে। আর এই সীমার মধ্যেই কুরআন এই শব্দগুলোসহ অবতীর্ণ হয়েছে। যদি কোনো আরব এই শব্দগুলো সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে, তবে তা তার স্বীয় ভাষার বাইরের বিষয়ের প্রতি অজ্ঞতার মতোই, যেমন ইবনে আব্বাস 'ফাতির' শব্দের অর্থ জানতেন না—এরূপ আরও উদাহরণ রয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: "ইমাম তাবারী (রাহিমাহুল্লাহ) যে মত পোষণ করেছেন যে, দুটি ভিন্ন ভাষা কোনো একটি শব্দে একমত হতে পারে (অর্থাৎ একই শব্দ দুই ভাষায় মৌলিকভাবে থাকতে পারে), তা সুদূরপরাহত। বরং অধিকাংশ ক্ষেত্রে একটি মূল এবং অপরটি শাখা। কারণ আমরা বিরল ব্যতিক্রম হিসেবে ভাষাগত ঐকমত্যের সম্ভাবনাকেও নাকচ করি না।" অন্যগণ বলেছেন: প্রথম মতটিই অধিকতর শুদ্ধ। আর তার উক্তি—'এটি অন্যদের ভাষায় মূল এবং তাদের (আরবদের) ভাষায় আগন্তুক'—উক্তিটি এর বিপরীতটি (অর্থাৎ আরবদের ভাষায় মূল হওয়া) অপেক্ষা অধিক যুক্তিযুক্ত নয়। কারণ আরবদের ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব নয় যে তারা এর মাধ্যমেই প্রথমে সম্বোধন করত; যদি বিষয়টি তাই হয় তবে তা তাদেরই ভাষা। কেননা তাদের কাছে যা প্রচলিত ছিল তা ছাড়া তাদের ভাষা ও বক্তব্যের অন্য কোনো অর্থ নেই। আর অন্য কোনো জাতি যে তাদের কিছু শব্দের সাথে একমত হবে এটি অসম্ভব নয়। মহান ইমাম আবু উবায়দাহ এ কথা বলেছেন। যদি বলা হয়: এই শব্দগুলো আরবদের ভাষাতাত্ত্বিক ছাঁচে (ওজনে) নেই, তাই এগুলো তাদের ভাষা হতে পারে না; তবে আমরা বলব: আপনাদের কাছে কে এই স্বীকৃতি দিয়েছে যে আপনারা আরবদের সকল ছাঁচ বা ওজনকে সীমাবদ্ধ করতে পেরেছেন, যার ফলে আপনারা এগুলোকে তার বহির্ভূত বলে গণ্য করছেন? অথচ আল-কাজী আরবদের ভাষার মূল ছাঁচসমূহ নিয়ে গবেষণা করেছেন এবং এই নামগুলোকে ব্যাকরণগত পদ্ধতিতে সেই মূলের দিকেই ফিরিয়ে নিয়েছেন। আর যদি আরবরা এর দ্বারা সম্বোধন না করত এবং এগুলোকে না চিনত, তবে আল্লাহ তাদের সাথে এমন কিছু দিয়ে কথা বলা অসম্ভব হতো যা তারা চেনে না; এমতাবস্থায় কুরআন 'সুস্পষ্ট আরবি' হতো না এবং রাসূলও তাঁর কওমের সাথে তাদের ভাষায় সম্বোধনকারী হতেন না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌কুরআনের অলৌকিকত্ব (ইজায), মুজিজার শর্তাবলি ও এর প্রকৃত স্বরূপ বর্ণনার পরিচ্ছেদ

মুজিজা হলো নবীদের মুজিজাসমূহের একবচন, যা তাঁদের সত্যতার প্রমাণ দেয় (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক)। একে মুজিজা বলা হয় কারণ মানুষ এর অনুরূপ কিছু আনয়নে অক্ষম বা অপরাগ। এর শর্ত পাঁচটি; যদি এর কোনো একটি শর্তের ব্যত্যয় ঘটে তবে তা মুজিজা বলে গণ্য হবে না।

---