তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 217

কোনো ক্বারীই (পাঠক) 'মাইত' (তশদীদহীন) শব্দে পাঠ করেননি যতক্ষণ না সে মারা যায়, তবে বাজ্জি ইবনে কাসির থেকে বর্ণনা করেছেন: "এবং সে মৃত নয় «১»"। কিন্তু তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনা হলো তশদীদ (মাইয়্যিত) সহ পাঠ করা। আর কবির উক্তি প্রসঙ্গে:

যখন তামীম গোত্রের কোনো মৃত ব্যক্তি মারা যায় … তবে সে জীবিত থাকুক এটা যদি তোমাকে আনন্দিত করে, তবে পাথেয় নিয়ে এসো।

নিন্দার ক্ষেত্রে এর চেয়ে আর কোনোটি অধিকতর জোরালো নয় যে, তিনি এর দ্বারা প্রকৃতপক্ষে মৃত ব্যক্তিকেই বুঝিয়েছেন। তবে কোনো কোনো লোক মত দিয়েছেন যে, তিনি এর দ্বারা মৃত্যু পথযাত্রীকে বুঝিয়েছেন, তবে প্রথম মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ। তৃতীয় মাসআলা— মায়িতাহ (মৃতদেহ): যবেহযোগ্য প্রাণীর মধ্য থেকে যা শরয়ী যবেহ ছাড়াই প্রাণ ত্যাগ করেছে। আর যা ভক্ষণযোগ্য নয়, সেটির যবেহ এবং স্বাভাবিক মৃত্যু একই রকম (উভয়ই হারাম), যেমন শিকারি প্রাণী ও অন্যান্য; যার বর্ণনা এখানে এবং সূরা আল-আনআমে «২» আসবে, ইনশাআল্লাহু তা'আলা। চতুর্থ মাসআলা— এই আয়াতটি সাধারণ, যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর দ্বারা বিশেষিত হয়েছে: (আমাদের জন্য দুই প্রকার মৃত ও দুই প্রকার রক্ত হালাল করা হয়েছে; মাছ ও পঙ্গপাল এবং কলিজা ও প্লীহা)। এটি দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আম্বর মাছ সম্পর্কে জাবির (রা.) এর হাদিসটি «৩» এর সনদের বিশুদ্ধতার কারণে কুরআনের সাধারণ নির্দেশকে বিশেষিত করে। এটি বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এর সাথে মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের জন্য সমুদ্রের শিকার হালাল করা হয়েছে" যুক্ত রয়েছে, যার ব্যাখ্যা সেখানে আসবে «৪», ইনশাআল্লাহু তা'আলা। অধিকাংশ আলিম সমুদ্রের সকল প্রাণীর জীবিত বা মৃত উভয় অবস্থায় ভক্ষণ বৈধ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, যা ইমাম মালিকের মাজহাব। তবে তিনি জলহস্তী (সমুদ্রের শুকর) সম্পর্কে উত্তর দিতে বিরত থেকেছেন এবং বলেছেন: তোমরা একে শুকর বলছো! ইবনুল কাসিম বলেন: আমি এটি পরিহার করি, তবে একে হারাম মনে করি না। পঞ্চম মাসআলা— সুন্নাহর মাধ্যমে আল্লাহর কিতাবকে বিশেষিত করার ব্যাপারে আলিমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। তবে এই মতভেদ সত্ত্বেও তারা এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, দুর্বল হাদিস দ্বারা একে বিশেষিত করা জায়েজ নয়; ইবনুল আরাবি এটি বলেছেন। সহিহ মুসলিমের আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফা (রা.) বর্ণিত হাদিস দ্বারাও এই আয়াতের বিশেষিত হওয়ার দলিল পেশ করা যায়, তিনি বলেন: আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাতটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি এবং তাঁর সাথে পঙ্গপাল খেয়েছি। বাহ্যিকভাবে এটি নির্দেশ করে যে, পঙ্গপাল যেভাবে ইচ্ছা মারা যাক (শিকারের মাধ্যমে বা স্বাভাবিক মৃত্যুতে) তা খাওয়া যাবে। ইবনে নাফি, ইবনে আব্দুল হাকাম এবং অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেছেন এবং এটিই ইমাম শাফিঈ, আবু হানিফা ও অন্যদের মাজহাব। ইমাম মালিক এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারী স্বাভাবিকভাবে মৃত্যুবরণকারী পঙ্গপাল খাওয়া নিষিদ্ধ করেছেন। কারণ এটি স্থলের শিকার। আপনি কি দেখেন না যে, ইহরাম অবস্থায় কেউ এটি মারলে তাকে বিনিময় দিতে হয়? ফলে এটি হরিণের সাদৃশ্যপূর্ণ। তিনি বলেছেন...

---