فقال جبرئيل لِلنَّبِيِّ عليهما السلام: يَا مُحَمَّدُ ضَعْهَا فِي رَأْسِ ثَمَانِينَ وَمِائَتَيْنِ مِنَ الْبَقَرَةِ. قَالَ أَبُو الْحَسَنِ بْنُ بَطَّالٍ: وَمَنْ قَالَ بِهَذَا الْقَوْلِ لَا يَقُولُ إِنَّ تِلَاوَةَ الْقُرْآنِ فِي الصَّلَاةِ وَالدَّرْسِ يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُرَتَّبَةً عَلَى حَسَبِ الترتيب الموقف عَلَيْهِ فِي الْمُصْحَفِ، بَلْ إِنَّمَا يَجِبُ تَأْلِيفُ سُوَرِهِ فِي الرَّسْمِ وَالْخَطِّ خَاصَّةً، وَلَا يُعْلَمُ أَنَّ أَحَدًا مِنْهُمْ قَالَ: إِنَّ تَرْتِيبَ ذَلِكَ وَاجِبٌ فِي الصَّلَاةِ وَفِي قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ وَدَرْسِهِ، وَأَنَّهُ لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ يَتَلَقَّنَ الْكَهْفَ قَبْلَ الْبَقَرَةِ وَلَا الْحَجَّ قَبْلَ الْكَهْفِ، أَلَا تَرَى قَوْلَ عَائِشَةَ رضي الله عنها لِلَّذِي سَأَلَهَا: لَا يَضُرُّكَ أَيَّةَ قَرَأْتَ قَبْلُ، وَقَدْ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ فِي الصَّلَاةِ السُّورَةَ فِي رَكْعَةٍ، ثُمَّ يَقْرَأُ فِي رَكْعَةٍ أُخْرَى بِغَيْرِ السُّورَةِ الَّتِي تَلِيهَا. وَأَمَّا مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عمر أنهما كرها أن يقرأ في الْقُرْآنُ مَنْكُوسًا، وَقَالَا: ذَلِكَ مَنْكُوسُ الْقَلْبِ، فَإِنَّمَا عَنَيَا بِذَلِكَ مَنْ يَقْرَأُ السُّورَةَ مَنْكُوسَةً، وَيَبْتَدِئُ مِنْ آخِرِهَا إِلَى أَوَّلِهَا لِأَنَّ ذَلِكَ حَرَامٌ مَحْظُورٌ، وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَعَاطَى هَذَا فِي الْقُرْآنِ وَالشِّعْرِ لِيُذَلِّلَ لِسَانَهُ بِذَلِكَ وَيَقْدِرَ عَلَى الْحِفْظِ، وَهَذَا حَظَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَمَنَعَهُ فِي الْقُرْآنِ، لِأَنَّهُ إِفْسَادٌ لِسُورِهِ وَمُخَالَفَةٌ لِمَا قُصِدَ بِهَا. وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجِبُ إثباته فِي الْمَصَاحِفِ عَلَى تَارِيخِ نُزُولِهِ مَا صَحَّ وَثَبَتَ أَنَّ الْآيَاتِ كَانَتْ تَنْزِلُ بِالْمَدِينَةِ فَتُوضَعُ فِي السُّورَةِ الْمَكِّيَّةِ، أَلَا تَرَى قَوْلَ عَائِشَةَ رضى الله عنه: وَمَا نَزَلَتْ سُورَةُ الْبَقَرَةِ وَالنِّسَاءِ إِلَّا وَأَنَا عِنْدَهُ تَعْنِي بِالْمَدِينَةِ وَقَدْ قُدِّمَتَا فِي الْمُصْحَفِ عَلَى مَا نَزَلَ قَبْلَهُمَا مِنَ الْقُرْآنِ بِمَكَّةَ، وَلَوْ أَلَّفُوهُ عَلَى تَارِيخِ النُّزُولِ لَوَجَبَ أَنْ يَنْتَقِضَ تَرْتِيبُ آيَاتِ السُّوَرِ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْأَنْبَارِيُّ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: نَزَلَ بِالْمَدِينَةِ مِنَ الْقُرْآنِ الْبَقَرَةُ، وَآلُ عِمْرَانَ، وَالنِّسَاءُ، وَالْمَائِدَةُ، وَالْأَنْفَالُ، وَبِرَاءَةٌ، وَالرَّعْدُ، وَالنَّحْلُ، وَالْحَجُّ، وَالنُّورُ، وَالْأَحْزَابُ، وَمُحَمَّدٌ، وَالْفَتْحُ، وَالْحُجُرَاتُ، وَالرَّحْمَنُ، وَالْحَدِيدُ، وَالْمُجَادَلَةُ، وَالْحَشْرُ، وَالْمُمْتَحِنَةُ، وَالصَّفُّ، وَالْجُمْعَةُ، وَالْمُنَافِقُونُ، والتغابن، والطلاق،
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 61
অতঃপর জিবরাঈল আলাইহিস সালাম নবী কারীম আলাইহিস সালামকে বললেন: "হে মুহাম্মাদ! একে সূরা বাকারার দুইশত আশি নম্বর আয়াতের শুরুতে স্থাপন করুন।" আবু হাসান ইবনে বাত্তাল বলেন: যারা এই মত পোষণ করেন, তারা এটি বলেন না যে, সালাতে বা পাঠের সময় কুরআন তিলাওয়াত অবশ্যই মুসহাফে নির্ধারিত ক্রম অনুযায়ী হওয়া ওয়াজিব; বরং কেবল লিখন ও পাণ্ডুলিপির ক্ষেত্রে সূরাগুলোর বিন্যাস রক্ষা করা ওয়াজিব। তাঁদের মধ্যে কাউকেই এমন কথা বলতে জানা যায়নি যে, সালাতে, কুরআন তিলাওয়াতে বা পাঠে সেই ক্রম বজায় রাখা ওয়াজিব, এবং এটিও যে কারও জন্য সূরা বাকারার আগে সূরা কাহাফ অথবা সূরা কাহাফের আগে সূরা হজ পাঠ করা বা মুখস্থ করা বৈধ নয়। আপনি কি আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার সেই উক্তিটি দেখেননি, যা তিনি তাঁকে প্রশ্নকারী ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "তুমি আগে যেটিই পাঠ করো না কেন, তাতে তোমার কোনো ক্ষতি নেই।" নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও সালাতের এক রাকাতে একটি সূরা পাঠ করতেন, অতঃপর অন্য রাকাতে এমন একটি সূরা পাঠ করতেন যা (মুসহাফের ক্রমে) তার ঠিক পরবর্তী সূরা নয়। আর ইবনে মাসউদ এবং ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা উল্টোভাবে কুরআন পাঠ করা অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: "তা হলো বিভ্রান্ত হৃদয়ের লক্ষণ"—এর দ্বারা তাঁরা মূলত ওই ব্যক্তিকে বুঝিয়েছেন যে কোনো সূরাকে উল্টো করে পাঠ করে, অর্থাৎ শেষ থেকে শুরু করে প্রথম পর্যন্ত পাঠ করে। কারণ এটি হারাম ও নিষিদ্ধ। মানুষের মধ্যে কেউ কেউ জিহ্বাকে সাবলীল করতে এবং মুখস্থ করার সক্ষমতা অর্জন করতে কুরআন ও কবিতার ক্ষেত্রে এমনটা করে থাকে। অথচ আল্লাহ তাআলা কুরআনের ক্ষেত্রে একে নিষিদ্ধ ও বারণ করেছেন, কারণ এতে সূরার বিন্যাস নষ্ট হয় এবং সূরার মাধ্যমে যা উদ্দেশ্য, তার পরিপন্থী কাজ হয়। মুসহাফসমূহে নাযিলের ইতিহাস অনুযায়ী বিন্যাস বজায় রাখা যে আবশ্যক নয়, তার একটি প্রমাণ হলো সেই সহীহ ও প্রমাণিত বর্ণনা যে, অনেক আয়াত মদিনায় নাযিল হওয়া সত্ত্বেও সেগুলোকে মক্কী সূরাগুলোতে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। আপনি কি আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার উক্তিটি দেখেননি: "সূরা বাকারা এবং সূরা নিসা তখনই নাযিল হয়েছে যখন আমি তাঁর নিকট ছিলাম" (অর্থাৎ মদিনায়)। অথচ মুসহাফে এই সূরাগুলোকে মক্কায় অবতীর্ণ কুরআনের পূর্ববর্তী সূরাগুলোর আগে স্থান দেওয়া হয়েছে। যদি তাঁরা নাযিলের কালানুক্রম অনুযায়ী এটি সংকলন করতেন, তবে সূরাগুলোর আয়াতের বিন্যাস ভেঙে পড়ত। আবু বকর আল-আনবারী বলেন: আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনে ইসহাক আল-কাজী বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হাম্মাম বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি বলেছেন: কুরআনের মধ্য থেকে মদিনায় নাযিল হয়েছে—বাকারা, আলে ইমরান, নিসা, মায়িদাহ, আনফাল, বারাআত, রা'দ, নাহল, হজ, নূর, আহযাব, মুহাম্মাদ, ফাতহ, হুজুরাত, আর-রাহমান, হাদীদ, মুজাদালাহ, হাশর, মুমতাহিনাহ, সাফ, জুমুআহ, মুনাফিকুন, তাগাবুন এবং তালাক।