তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 213

ইবনে দিরবাস বলেন: সত্যচ্যুত বা পথভ্রষ্টরা কুরআন ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরেন এমন ব্যক্তিদের ওপর এই অপবাদ বারবার আরোপ করে যে, তারা অন্ধ অনুসারী (মুকল্লিদ)। তাদের এই দাবিটি ভুল; বরং এটি তাদের জন্যই বেশি মানানসই এবং তাদের মতবাদের সাথেই অধিকতর সংগতিপূর্ণ। কারণ তারা তাদের নেতা ও বড়দের কথা এমন সব বিষয়ে গ্রহণ করেছে যাতে তারা আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং সাহাবায়ে কিরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ঐকমত্যের বিরোধিতা করেছে। এর ফলে তারা সেই সব লোকেদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে যাদের আল্লাহ এই বলে নিন্দা করেছেন: "হে আমাদের পালনকর্তা! আমরা আমাদের নেতা ও বড়দের আনুগত্য করেছিলাম..." শেষ পর্যন্ত "...মহাশাস্তি।" এবং তাঁর বাণী: "আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের এক মতাদর্শের ওপর পেয়েছি এবং আমরা তাদেরই পদাঙ্ক অনুসরণ করছি।" এরপর তিনি তাঁর নবীকে উদ্দেশ্য করে বললেন: "বলুন, আমি যদি তোমাদের জন্য এমন পথনির্দেশ নিয়ে আসি যা তোমাদের পূর্বপুরুষদের অনুসৃত পথের চেয়েও বেশি হিদায়াতপূর্ণ, তবুও কি তোমরা তা-ই করবে? তারা বলল: তোমরা যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছ, তা আমরা অস্বীকার করি।" অতঃপর তিনি তাঁর নবীকে (আলাইহিস সালাম) বললেন: "অতঃপর আমি তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করলাম।" এর মাধ্যমে মহান আল্লাহ স্পষ্ট করেছেন যে, হিদায়াত কেবল তা-ই যা তাঁর প্রেরিত রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাম) নিয়ে এসেছেন। আর আহলুল আসারের (সালাফদের অনুসারী) পক্ষ থেকে তাদের আকিদার ক্ষেত্রে এই কথা বলা যে: "আমরা আমাদের ইমামদের, পূর্বসূরিদের এবং সর্বসাধারণকে কিতাব, সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফে সালেহীনের ঐকমত্য গ্রহণ করতে দেখেছি"—এটি কোনোভাবেই তাদের "আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের পেয়েছি" কিংবা "আমরা আমাদের নেতা ও বড়দের আনুগত্য করেছি" বলার মতো নয়। কারণ আহলুল আসার নিজেদের অনুসরণকে ওহী এবং রাসূলের অনুসরণের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, পক্ষান্তরে পথভ্রষ্টরা তাদের মিথ্যাচারকে বাতিলপন্থীদের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছে, ফলে তাদের পথভ্রষ্টতা আরও বৃদ্ধি পেয়েছে। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কুরআনে ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রশংসা করে বলেছেন: "আমি এমন এক কওমের ধর্ম ত্যাগ করেছি যারা আল্লাহতে বিশ্বাস করে না এবং পরকালকেও অস্বীকার করে। আমি আমার পিতৃপুরুষ ইবরাহিম, ইসহাক এবং ইয়াকুবের ধর্ম অনুসরণ করেছি। আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করা আমাদের শোভা পায় না। এটি আমাদের ওপর এবং মানবজাতির ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ।" যেহেতু তাঁর পূর্বপুরুষগণ (আলাইহিমুস সালাম) ওহীর অনুসারী নবী ছিলেন—আর তা-ই হচ্ছে একনিষ্ঠ দীন যা আল্লাহ পছন্দ করেছেন—তাই ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক তাঁর পূর্বপুরুষদের অনুসরণ করা একটি প্রশংসনীয় গুণ হিসেবে পরিগণিত হয়েছে। আর তাঁরা যা নিয়ে এসেছেন, তাতে কোথাও 'আরাজ' (আকস্মিক গুণ), 'জাওহার' (মৌল সত্তা)-এর সাথে সেগুলোর সম্পৃক্ততা কিংবা সেগুলোর রূপান্তর ঘটার মতো কোনো আলোচনা আসেনি। এটি প্রমাণ করে যে, এসবে কোনো হিদায়াত নেই এবং এসব পরিভাষা যারা উদ্ভাবন করেছে তাদের মাঝে কোনো সঠিক দিকনির্দেশনা ছিল না। ইবনুল হাসসার বলেন: এই পরিভাষাগুলোর ব্যবহার মামুনুর রশিদের যুগে হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীর পর প্রকাশ্যে আসে, যখন পূর্ববর্তীদের (গ্রিক ও অন্যান্যদের) কিতাবসমূহ অনূদিত হয় এবং তাতে বিশ্বজগতের অনাদিত্ব বা নশ্বরতা এবং জাওহারের স্থায়িত্ব ও আরাযের প্রকৃতি নিয়ে তাদের পারস্পরিক মতভেদ প্রকাশিত হয়। তখন বিদআতিরা এবং যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে তারা এই পরিভাষাগুলো আয়ত্ত করতে তড়িঘড়ি শুরু করে। তাদের উদ্দেশ্য ছিল আহলে সুন্নাহর ওপর প্রভাব বিস্তার করা এবং উম্মতের দুর্বল ঈমানদারদের মনে সংশয় ঢুকিয়ে দেওয়া। এভাবে বিষয়টি চলতে থাকে যতক্ষণ না বিদআত প্রবল হয় এবং বিদআতিদের এক বিশাল দল তৈরি হয়। এমনকি খলিফাও বিভ্রান্তির শিকার হন এবং ঘোষণা করেন যে 'কুরআন সৃষ্ট'। তিনি সাধারণ মানুষকে এটি মানতে বাধ্য করেন এবং এ কারণেই ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বলকে প্রহার করা হয়।

---