وَقِيلَ: هُوَ اعْتِقَادُ صِحَّةِ فُتْيَا مَنْ لَا يُعْلَمُ صِحَّةَ قَوْلِهِ. وَهُوَ فِي اللُّغَةِ مَأْخُوذٌ مِنْ قِلَادَةِ الْبَعِيرِ، فَإِنَّ الْعَرَبَ تَقُولُ: قَلَّدْتُ الْبَعِيرَ إِذَا جَعَلْتَ فِي عُنُقِهِ حَبْلًا يُقَادُ بِهِ، فَكَأَنَّ الْمُقَلِّدَ يَجْعَلُ أَمْرَهُ كُلَّهُ لِمَنْ يَقُودُهُ حَيْثُ شَاءَ، وَكَذَلِكَ قَالَ شَاعِرُهُمْ:
وَقَلِّدُوا أَمْرَكُمْ لِلَّهِ دَرُّكُمْ
… ثَبْتَ الْجَنَانِ بِأَمْرِ الْحَرْبِ مُضْطَلِعَا
الْخَامِسَةُ- التَّقْلِيدُ لَيْسَ طَرِيقًا لِلْعِلْمِ وَلَا مُوَصِّلًا لَهُ، لَا فِي الْأُصُولِ وَلَا فِي الْفُرُوعِ، وَهُوَ قَوْلُ جُمْهُورِ الْعُقَلَاءِ وَالْعُلَمَاءِ، خِلَافًا لِمَا يُحْكَى عَنْ جُهَّالِ الْحَشْوِيَّةِ وَالثَّعْلَبِيَّةِ مِنْ أَنَّهُ طَرِيقٌ إِلَى مَعْرِفَةِ الْحَقِّ، وَأَنَّ ذَلِكَ هُوَ الْوَاجِبُ، وَأَنَّ النَّظَرَ وَالْبَحْثَ حَرَامٌ، وَالِاحْتِجَاجُ عَلَيْهِمْ فِي كُتُبِ الْأُصُولِ. السَّادِسَةُ- فَرْضُ الْعَامِّيِّ الَّذِي لَا يَشْتَغِلُ بِاسْتِنْبَاطِ الْأَحْكَامِ مِنْ أُصُولِهَا لِعَدَمِ أَهْلِيَّتِهِ فِيمَا لَا يَعْلَمُهُ مِنْ أَمْرِ دِينِهِ وَيَحْتَاجُ إِلَيْهِ أَنْ يَقْصِدَ أَعْلَمَ مَنْ فِي زَمَانِهِ وَبَلَدِهِ فَيَسْأَلُهُ عَنْ نَازِلَتِهِ فَيَمْتَثِلُ فيها فتواه، لقوله تعالى:" فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ «1» "، وَعَلَيْهِ الِاجْتِهَادُ فِي أَعْلَمِ أَهْلِ وَقْتِهِ بِالْبَحْثِ عَنْهُ، حَتَّى يَقَعَ عَلَيْهِ الِاتِّفَاقُ مِنَ الْأَكْثَرِ مِنَ النَّاسِ. وَعَلَى الْعَالِمِ أَيْضًا فَرْضُ أَنْ يُقَلِّدَ عَالِمًا مِثْلَهُ فِي نَازِلَةٍ خَفِيَ عَلَيْهِ فِيهَا وَجْهُ الدَّلِيلِ وَالنَّظَرِ، وَأَرَادَ أَنْ يُجَدِّدَ الْفِكْرَ فِيهَا وَالنَّظَرَ حَتَّى يَقِفَ عَلَى الْمَطْلُوبِ، فَضَاقَ الْوَقْتُ عَنْ ذَلِكَ، وَخَافَ عَلَى الْعِبَادَةِ أَنْ تَفُوتَ، أَوْ عَلَى الْحُكْمِ أَنْ يَذْهَبَ، سَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ الْمُجْتَهِدُ الْآخَرُ صَحَابِيًّا أَوْ غَيْرَهُ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ وَجَمَاعَةٌ مِنَ الْمُحَقِّقِينَ. السَّابِعَةُ- قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: أَجْمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَى إِبْطَالِ التَّقْلِيدِ فِي الْعَقَائِدِ. وَذَكَرَ فِيهِ غَيْرُهُ خِلَافًا كَالْقَاضِي أَبِي بَكْرِ بْنِ الْعَرَبِيِّ وَأَبِي عُمَرَ وَعُثْمَانَ بْنِ عِيسَى بْنِ دِرْبَاسٍ الشَّافِعِيِّ. قَالَ ابْنُ دِرْبَاسٍ فِي كِتَابِ" الِانْتِصَارِ" لَهُ: وَقَالَ بَعْضُ النَّاسِ يَجُوزُ التَّقْلِيدُ فِي أَمْرِ التَّوْحِيدِ، وَهُوَ خَطَأٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى:" إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ «2» ". فَذَمَّهُمْ بِتَقْلِيدِهِمْ آبَاءَهُمْ وَتَرْكِهِمُ اتِّبَاعَ الرُّسُلِ، كَصَنِيعِ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ فِي تَقْلِيدِهِمْ كُبَرَاءَهُمْ وَتَرْكِهِمُ اتِّبَاعَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم فِي دِينِهِ، وَلِأَنَّهُ فَرْضٌ عَلَى كُلِّ مُكَلَّفٍ تَعَلَّمُ أَمْرِ التَّوْحِيدِ وَالْقَطْعُ بِهِ، وَذَلِكَ لَا يَحْصُلُ إِلَّا مِنْ جِهَةِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، كَمَا بَيَّنَّاهُ فِي آيَةِ التَّوْحِيدِ «3»، وَاللَّهُ يهدي من يريد.
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 212
বলা হয়েছে: এটি এমন ব্যক্তির ফতোয়ার বিশুদ্ধতায় বিশ্বাস স্থাপন করা যার বক্তব্যের সঠিকতা নিশ্চিতভাবে জানা নেই। আর আভিধানিক অর্থে এটি উটের গলার হার (কিলাদাহ) থেকে উদ্ভূত। কেননা আরবরা বলে: 'আমি উটকে গলহার পরিয়েছি', যখন তার গলায় এমন একটি রশি পরিয়ে দেওয়া হয় যার মাধ্যমে তাকে পরিচালনা করা হয়। যেন মুকাল্লিদ (অনুসরণকারী) তার সমস্ত বিষয় সেই ব্যক্তির হাতে অর্পণ করে দেয় যে তাকে তার ইচ্ছামতো পরিচালনা করে। অনুরূপভাবে তাদের কবিও বলেছেন:
তোমাদের বিষয়াদি তাকে সোপর্দ করো, আল্লাহ তোমাদের কল্যাণ করুন
… যে সুদৃঢ় চিত্তের অধিকারী এবং যুদ্ধের বিষয়ে পারদর্শী।
পঞ্চম মাসআলা— তাকলীদ জ্ঞান অর্জনের কোনো পথ নয় এবং এটি জ্ঞানের কাছে পৌঁছে দেয় না, চাই তা মূলনীতি (উসূল) হোক কিংবা শাখা-প্রশাখা (ফুরু)। এটি অধিকাংশ বিবেকবান ও আলেমদের মত। তবে অজ্ঞ হাশউইয়্যা ও সা’লাবিয়াদের পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা এর বিপরীত; তারা মনে করে এটি সত্য জানার পথ এবং এটিই ওয়াজিব, আর যুক্তি ও অনুসন্ধান হারাম। উসূল শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহে তাদের এই দাবির প্রতিবাদ করা হয়েছে। ষষ্ঠ মাসআলা— যে সাধারণ ব্যক্তি যোগ্যতা না থাকার কারণে মূল উৎস থেকে শরীয়তের বিধান আহরণে নিয়োজিত নন, তার দ্বীনি বিষয়ের যা তার জানা নেই অথচ প্রয়োজন, সেক্ষেত্রে তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব হলো স্বীয় সময়ের এবং নিজ জনপদের শ্রেষ্ঠ আলেমের শরণাপন্ন হওয়া। অতপর তিনি তার উদ্ভূত সমস্যা সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করবেন এবং প্রদত্ত ফতোয়া পালন করবেন। কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: "যদি তোমরা না জানো তবে জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো।" আর সমসাময়িক শ্রেষ্ঠ আলেমকে খুঁজে বের করার জন্য তাকে অনুসন্ধান চালাতে হবে, যতক্ষণ না অধিকাংশ মানুষের ঐকমত্য তার ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়। একজন আলেমের জন্যও তার সমপর্যায়ের অন্য কোনো আলেমের তাকলীদ করা ফরজ, যখন তার কাছে কোনো সমস্যার দলীল বা গবেষণার দিক অস্পষ্ট হয়ে যায় এবং তিনি তা নিয়ে পুনরায় চিন্তা-গবেষণা করতে চান কিন্তু সময় অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত হওয়ার কারণে ইবাদত ছুটে যাওয়ার বা বিধান বিলুপ্ত হওয়ার আশঙ্কা থাকে। সেই অন্য মুজতাহিদ সাহাবী হোন বা অন্য কেউ। কাযী আবু বকর এবং একদল গবেষক এই মত ব্যক্ত করেছেন। সপ্তম মাসআলা— ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: আকীদার ক্ষেত্রে তাকলীদ বাতিল হওয়ার ব্যাপারে উম্মত ঐকমত্য পোষণ করেছে। তবে অন্যান্যরা এ বিষয়ে দ্বিমত উল্লেখ করেছেন, যেমন কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবী, আবু উমর এবং উসমান ইবনে ঈসা ইবনে দিরবাস শাফেয়ি। ইবনে দিরবাস তার 'আল-ইনতিসার' গ্রন্থে বলেছেন: কিছু লোক বলেছেন তাওহীদের বিষয়ে তাকলীদ জায়েজ, কিন্তু এটি ভুল। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এক আদর্শের ওপর পেয়েছি।" এখানে আল্লাহ তাদের নিন্দা করেছেন তাদের পূর্বপুরুষদের তাকলীদ করার কারণে এবং রাসূলদের অনুসরণ বর্জন করার কারণে। যেমনটি প্রবৃত্তিপূজারীরা তাদের নেতাদের তাকলীদ করতে গিয়ে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দ্বীনের অনুসরণ বর্জন করে থাকে। তাছাড়া প্রতিটি মুকাল্লাফের ওপর তাওহীদের বিষয় শিক্ষা করা এবং সে ব্যাপারে নিশ্চিত জ্ঞান অর্জন করা ফরজ। আর তা কুরআন ও সুন্নাহ ব্যতীত অর্জিত হয় না, যেমনটি আমরা তাওহীদের আয়াতে বর্ণনা করেছি। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হেদায়েত দান করেন।