তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 211

বলা হয়েছে: এটি মহান আল্লাহর বাণী: "আর মানুষের মধ্যে এমনও রয়েছে যারা আল্লাহ ব্যতীত (অন্যকে উপাস্য হিসেবে) গ্রহণ করে..."—এই আয়াতের "মান" (যে ব্যক্তি) শব্দের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তোমরা তা অনুসরণ করো" অর্থাৎ গ্রহণ ও আমল করার মাধ্যমে। "তারা বলল, বরং আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের যাতে পেয়েছি তারই অনুসরণ করব।" এখানে 'আলফাইনা' অর্থ হলো: আমরা পেয়েছি। কবি বলেছেন:

অতঃপর আমি তাকে কোনো অনুযোগকারী হিসেবে পেলাম না … এবং সে আল্লাহকে সামান্যই স্মরণ করছিল।

দ্বিতীয়ত, মহান আল্লাহর বাণী: "এমনকি যদি তাদের পিতৃপুরুষগণ..." এখানে আলিফ প্রশ্নবোধক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, আর ওয়াও-এর ওপর ফাতহা হয়েছে কারণ এটি সংযোগ অব্যয় (আতিফাহ), যা একটি পূর্ণাঙ্গ বাক্যকে অন্য বাক্যের সাথে যুক্ত করেছে। কেননা তাদের এই অনড় অবস্থানের চূড়ান্ত ভ্রষ্টতা হলো এই যে তারা বলে: আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের অনুসরণ করব এমনকি তারা যদি কিছুই না বুঝে থাকে। সুতরাং তাদের এই অনুসরণের ওপর তাদের জবাবদিহি করা হয়েছে, কারণ এটিই ছিল তাদের পিতৃপুরুষদের প্রকৃত অবস্থা। মাসআলা—আমাদের উলামায়ে কিরাম বলেছেন: এই আয়াতের শব্দ বিন্যাসের দৃঢ়তা তাকলিদ বা অন্ধ অনুকরণের অসারতা প্রমাণ করে। এর অনুরূপ আয়াত হলো: "আর যখন তাদেরকে বলা হয়, আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তার দিকে এবং রাসূলের দিকে আসো, তখন তারা বলে, আমাদের পিতৃপুরুষদের আমরা যাতে পেয়েছি তাই আমাদের জন্য যথেষ্ট" (আয়াত)। এই আয়াত এবং এর পূর্ববর্তী আয়াতটি তাদের আগের প্রসঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর তা হলো এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরবদের অজ্ঞতা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, যা তারা বাহিরাহ, সাইবাহ এবং ওয়াসিলাহ [১] সম্পর্কে তাদের নির্বুদ্ধিতাপূর্ণ মতামতের মাধ্যমে সাব্যস্ত করেছিল। তারা যুক্তি দিয়েছিল যে, এটি এমন এক বিষয় যা তারা তাদের পিতৃপুরুষদের মাঝে পেয়েছে, তাই তারা সে বিষয়ে তাদের অনুসরণ করেছে এবং আল্লাহ তাঁর রাসূলের প্রতি যা অবতীর্ণ করেছেন ও তাঁর দ্বীনের মধ্যে যা আদেশ করেছেন তা পরিত্যাগ করেছে। সুতরাং "লাহুম" সর্বনামটি উভয় আয়াতেই তাদের প্রতি নির্দেশ করছে। তৃতীয়ত—একদল লোক তাকলিদের নিন্দায় এই আয়াতের সাহায্য নিয়েছেন, কারণ মহান আল্লাহ কাফেরদের তাদের পিতৃপুরুষদের বাতিলের পথে অনুসরণ এবং কুফরি ও নাফরমানিতে তাদের ইক্তিদা করার কারণে নিন্দা করেছেন। বাতিলের ক্ষেত্রে এটি সঠিক, কিন্তু হকের ক্ষেত্রে তাকলিদ হলো দ্বীনের মূলনীতিসমূহের একটি এবং মুসলমানদের জন্য অন্যতম নিরাপত্তা কবচ, যার আশ্রয় গ্রহণ করে ঐ অজ্ঞ ব্যক্তি যে গবেষণালব্ধ জ্ঞান অর্জনে অক্ষম। মূলনীতি বা আকিদাগত বিষয়ে এর বৈধতা নিয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে যা সামনে আসবে, তবে শাখা-প্রশাখা বা ফিকহী মাসআলায় এর বৈধতা সঠিক ও স্বীকৃত। চতুর্থত—উলামায়ে কিরামের নিকট তাকলিদের প্রকৃত সংজ্ঞা হলো কোনো দলিল ছাড়া কারো কথা গ্রহণ করা। এর ভিত্তিতে যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুজিজা নিয়ে বিচার-বিশ্লেষণ ছাড়াই তাঁর কথা গ্রহণ করে সে হবে মুকাল্লিদ, আর যে ব্যক্তি সে বিষয়ে বিচার-বিশ্লেষণ করবে সে মুকাল্লিদ নয়।

---