তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 202

অবিদ্যমান হতো তবে তা অসম্ভব হতো, কারণ সৃষ্টি কেবল এমন এক সত্তা থেকেই সম্ভব যিনি চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান এবং ইচ্ছাময়; আর যা অবিদ্যমান তাকে এই সকল গুণে গুণান্বিত করা অসম্ভব। আর যদি তা বিদ্যমান হয়ে থাকে, তবে তার বিদ্যমানতাই তাকে নতুন করে সৃষ্টি করা থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়। তদুপরি, তারা যা বলেছে তা যদি বৈধ হতো, তবে কোনো ইমারত নিজেকে নিজে নির্মাণ করাও বৈধ হতো, তেমনিভাবে কাঠমিস্ত্রির কাজ বা বয়নশিল্পের ক্ষেত্রেও তা প্রযোজ্য হতো; অথচ তা অসম্ভব। আর যা অসম্ভবের দিকে পরিচালিত করে তাও অসম্ভব। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁর একত্ববাদের বিষয়ে কেবল সংবাদের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং কুরআনের আয়াতসমূহে তিনি বিষয়টিকে পর্যবেক্ষণ ও শিক্ষা গ্রহণের সাথে যুক্ত করেছেন। তিনি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছেন: "বলুন, তোমরা লক্ষ্য করো আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে কী রয়েছে।" এই সম্বোধন কাফেরদের প্রতি করা হয়েছে, কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "কিন্তু যারা বিশ্বাস করে না, তাদের জন্য নিদর্শনাবলী ও সতর্কবাণী কোনো উপকারে আসে না।" তিনি আরও বলেছেন: "তারা কি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর বিশাল সাম্রাজ্যের (অর্থাৎ নিদর্শনাবলীর) দিকে লক্ষ্য করেনি?" 'মালাকুত' বলতে এখানে নিদর্শনাবলী বোঝানো হয়েছে। তিনি আরও বলেছেন: "আর তোমাদের নিজেদের মধ্যেও (নিদর্শন রয়েছে), তবে কি তোমরা লক্ষ্য করো না?" তিনি বলছেন: তারা কি চিন্তা ও গবেষণার দৃষ্টিতে তা দেখেনি, যাতে তারা এ কথা প্রমাণ করতে পারে যে, বিশ্বজগত পরিবর্তন ও নশ্বর ঘটনাবলীর আধার হওয়ার কারণে তা সৃষ্টি? আর যা সৃষ্টি তা একজন স্রষ্টা ছাড়া স্বয়ংসম্পূর্ণ হতে পারে না যিনি তা সৃষ্টি করেছেন। আর সেই স্রষ্টা প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, ইচ্ছাময়, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা ও কথা বলায় সক্ষম। কারণ তিনি যদি এই সকল গুণে গুণান্বিত না হতেন, তবে মানুষ তাঁর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ হয়ে যেত, আর তা অসম্ভব। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি মানুষকে মাটির সারাংশ থেকে সৃষ্টি করেছি।" অর্থাৎ আদম আলাইহিস সালামকে। "অতঃপর আমি তাকে স্থাপন করেছি" অর্থাৎ তাঁর বংশধর ও সন্তানসন্ততিকে "শুক্রবিন্দু হিসেবে এক নিরাপদ আধারে" - তাঁর বাণী "তোমাদেরকে পুনরুত্থিত করা হবে" পর্যন্ত। সুতরাং মানুষ যখন তাকে প্রদত্ত বিবেক-বুদ্ধির মাধ্যমে এই সতর্কবাণী অনুযায়ী নিজের সম্পর্কে চিন্তা করে, তখন সে দেখতে পায় যে তার সত্তা সুপরিচালিত এবং বিভিন্ন অবস্থায় বিবর্তিত। সে ছিল শুক্রবিন্দু, অতঃপর রক্তপিণ্ড, তারপর মাংসপিণ্ড এবং এরপর মাংস ও হাড়। এতে বোঝা যায় যে, সে নিজেকে অপূর্ণতা থেকে পূর্ণতার দিকে নিয়ে যায়নি; কারণ সে তার সর্বোত্তম অবস্থায় অর্থাৎ বুদ্ধির পূর্ণতা ও যৌবনের চরম শিখরে পৌঁছেও নিজের শরীরে নতুন কোনো অঙ্গ তৈরি করতে সক্ষম নয়, আর না তার পক্ষে কোনো নতুন অঙ্গ বৃদ্ধি করা সম্ভব। এটিই তাকে এই নির্দেশনা দেয় যে, সে যখন অপূর্ণ ও দুর্বল অবস্থায় ছিল তখন এসকল কাজ করার ক্ষেত্রে সে আরও বেশি অক্ষম ছিল। সে নিজেকে যুবক, অতঃপর প্রৌঢ় এবং তারপর বৃদ্ধ হতে দেখে, অথচ সে নিজে নিজেকে যৌবন ও শক্তির অবস্থা থেকে বার্ধক্য ও জরাগ্রস্ততার দিকে নিয়ে যায়নি। সে এটি নিজের জন্য পছন্দও করেনি এবং বার্ধক্যকে দূর করে পুনরায় যৌবনের শক্তি ফিরে পাওয়ার ক্ষমতাও তার নেই। এর মাধ্যমে বোঝা যায় যে, সে নিজে তার সাথে ঘটে যাওয়া এসব কাজ করেনি। বরং তার একজন স্রষ্টা আছেন যিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন এবং এক রূপান্তরকারী আছেন যিনি তাকে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত করেছেন। তা না হলে কোনো রূপান্তরকারী বা পরিচালক ছাড়া তার অবস্থার এমন পরিবর্তন ঘটত না। কোনো কোনো প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি বলেছেন: বৃহৎ জগতের প্রতিটি জিনিসেরই ক্ষুদ্র জগত অর্থাৎ মানুষের শরীরে একটি সাদৃশ্য রয়েছে। একারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি সর্বোত্তম গঠনে।" এবং বলেছেন:

---