وَاحِدٌ، وَرِيحُ الرَّحْمَةِ لَيِّنَةٌ مُتَقَطِّعَةٌ فَلِذَلِكَ هِيَ رِيَاحٌ. فَأُفْرِدَتْ مَعَ الْفُلْكِ فِي" يُونُسَ"، لِأَنَّ رِيحَ إِجْرَاءِ السُّفُنِ إِنَّمَا هِيَ رِيحٌ وَاحِدَةٌ مُتَّصِلَةٌ ثُمَّ وُصِفَتْ بِالطَّيِّبِ فَزَالَ الِاشْتِرَاكُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ رِيحِ الْعَذَابِ. الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ- قَالَ الْعُلَمَاءُ: الرِّيحُ تُحَرِّكُ الْهَوَاءَ، وَقَدْ يَشْتَدُّ وَيَضْعُفُ. فَإِذَا بَدَتْ حَرَكَةَ الْهَوَاءِ مِنْ تُجَاهِ الْقِبْلَةِ ذَاهِبَةً إِلَى سَمْتِ الْقِبْلَةِ قِيلَ لِتِلْكَ الرِّيحِ:" الصَّبَا". وَإِذَا بَدَتْ حَرَكَةُ الْهَوَاءِ مِنْ وَرَاءِ الْقِبْلَةِ وَكَانَتْ ذَاهِبَةً إِلَى تُجَاهِ الْقِبْلَةِ قِيلَ لِتِلْكَ الرِّيحِ:" الدَّبُورُ". وَإِذَا بَدَتْ حَرَكَةُ الْهَوَاءِ عَنْ يَمِينِ الْقِبْلَةِ ذَاهِبَةً إِلَى يَسَارِهَا قِيلَ لَهَا:" رِيحُ الْجَنُوبِ". وَإِذَا بَدَتْ حَرَكَةُ الْهَوَاءِ عَنْ يَسَارِ الْقِبْلَةِ ذَاهِبَةً إِلَى يَمِينِهَا قِيلَ لَهَا:" رِيحُ الشَّمَالِ". وَلِكُلِ وَاحِدَةٍ مِنْ هَذِهِ الرِّيَاحِ طَبْعٌ، فَتَكُونُ مَنْفَعَتُهَا بِحَسَبِ طَبْعِهَا، فَالصَّبَا حَارَّةٌ يَابِسَةٌ، وَالدَّبُورُ بَارِدَةٌ رَطْبَةٌ، وَالْجَنُوبُ حَارَّةٌ رَطْبَةٌ، وَالشَّمَالُ بَارِدَةٌ يَابِسَةٌ. وَاخْتِلَافُ طِبَاعِهَا كَاخْتِلَافِ طَبَائِعِ فُصُولِ السَّنَةِ. وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَضَعَ لِلزَّمَانِ أَرْبَعَةَ فُصُولٍ مَرْجِعُهَا إِلَى تَغْيِيرِ أَحْوَالِ الْهَوَاءِ، فَجَعَلَ الرَّبِيعَ الَّذِي هُوَ أَوَّلُ الْفُصُولِ حَارًّا رَطْبًا، وَرَتَّبَ فِيهِ النَّشْءَ وَالنُّمُوَّ فَتَنْزِلُ فِيهِ الْمِيَاهُ، وَتُخْرِجُ الْأَرْضُ زَهْرَتَهَا وَتُظْهِرُ نَبَاتَهَا، وَيَأْخُذُ النَّاسُ فِي غَرْسِ الْأَشْجَارِ وَكَثِيرٍ مِنَ الزَّرْعِ، وَتَتَوَالَدُ فِيهِ الْحَيَوَانَاتُ وَتَكْثُرُ الْأَلْبَانُ. فَإِذَا انْقَضَى الرَّبِيعُ تَلَاهُ الصَّيْفُ الَّذِي هُوَ مُشَاكِلٌ لِلرَّبِيعِ فِي إِحْدَى طَبِيعَتَيْهِ وَهِيَ الْحَرَارَةُ، وَمُبَايِنٌ لَهُ فِي الْأُخْرَى وَهِيَ الرُّطُوبَةُ، لِأَنَّ الْهَوَاءَ فِي الصَّيْفِ حَارٌّ يَابِسٌ، فَتَنْضَجُ فِيهِ الثِّمَارُ وَتَيْبَسُ فِيهِ الْحُبُوبُ الْمَزْرُوعَةُ فِي الرَّبِيعِ. فَإِذَا انْقَضَى الصَّيْفُ تَبِعَهُ الْخَرِيفُ الَّذِي هُوَ مَشَاكِلٌ لِلصَّيْفِ فِي إِحْدَى طَبِيعَتَيْهِ وَهِيَ الْيُبْسُ، وَمُبَايِنٌ لَهُ فِي الْأُخْرَى وَهِيَ الْحَرَارَةُ، لِأَنَّ الْهَوَاءَ فِي الْخَرِيفِ بَارِدٌ يَابِسٌ، فَيَتَنَاهَى فِيهِ صَلَاحُ الثِّمَارِ وَتَيْبَسُ وَتَجِفُّ فَتَصِيرُ إِلَى حَالِ الِادِّخَارِ، فَتُقْطَفُ الثِّمَارُ وَتُحْصَدُ الْأَعْنَابُ وَتَفْرُغُ مِنْ جَمْعِهَا الْأَشْجَارُ. فَإِذَا انْقَضَى الْخَرِيفُ تَلَاهُ الشِّتَاءُ وَهُوَ مُلَائِمٌ لِلْخَرِيفِ فِي إِحْدَى طَبِيعَتَيْهِ وَهِيَ الْبُرُودَةُ، وَمُبَايِنٌ لَهُ فِي الْأُخْرَى وَهُوَ الْيُبْسُ، لِأَنَّ الْهَوَاءَ فِي الشِّتَاءِ بَارِدٌ رَطْبٌ، فَتَكْثُرُ الْأَمْطَارُ والثلوج وتمهد الْأَرْضُ كَالْجَسَدِ الْمُسْتَرِيحِ، فَلَا تَتَحَرَّكُ إِلَّا أَنْ يعبد اللَّهُ تبارك وتعالى إِلَيْهَا حَرَارَةَ
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 199
এক (একক), আর রহমতের বাতাস কোমল ও বিচ্ছিন্ন প্রকৃতির; একারণেই তা ‘রিয়া-হ’ (বহুবচন)। সুতরাং ‘ইউনুস’ সূরায় নৌযানের সাথে একে একবচনে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ জাহাজ চলাচলের জন্য প্রয়োজনীয় বায়ু মূলত একটি একক ও নিরবচ্ছিন্ন প্রবাহ। অতঃপর একে ‘উত্তম’ হিসেবে বিশেষায়িত করা হয়েছে, যার ফলে আযাব বা শাস্তির বাতাসের সাথে এর যে সাধারণ যোগসূত্র ছিল, তা দূরীভূত হয়েছে। একাদশ পরিচ্ছেদ—উলামায়ে কেরাম বলেছেন: বায়ু বাতাসকে গতিশীল করে, যা কখনো প্রবল হয় আবার কখনো মৃদু। যখন বাতাসের গতি কিবলার অভিমুখ থেকে শুরু হয়ে কিবলার সমান্তরালে প্রবাহিত হয়, তখন সেই বাতাসকে ‘সাবা’ বলা হয়। আর যখন বাতাসের গতি কিবলার পেছন দিক থেকে শুরু হয়ে কিবলার অভিমুখের দিকে প্রবাহিত হয়, তখন তাকে ‘দাবুর’ বলা হয়। আর যখন বাতাসের গতি কিবলার ডান দিক থেকে শুরু হয়ে বাম দিকে যায়, তখন তাকে ‘জানুব’ (দক্ষিণা) বাতাস বলা হয়। আর যখন বাতাসের গতি কিবলার বাম দিক থেকে শুরু হয়ে ডান দিকে প্রবাহিত হয়, তখন তাকে ‘শামাল’ (উত্তরা) বাতাস বলা হয়। এই বাতাসগুলোর প্রত্যেকটির স্বতন্ত্র প্রকৃতি রয়েছে এবং এর উপযোগিতাও সেই প্রকৃতি অনুযায়ী নির্ধারিত হয়। ‘সাবা’ হলো উষ্ণ ও শুষ্ক, ‘দাবুর’ হলো শীতল ও আর্দ্র, ‘জানুব’ হলো উষ্ণ ও আর্দ্র এবং ‘শামাল’ হলো শীতল ও শুষ্ক। এদের প্রকৃতির ভিন্নতা বছরের ঋতুসমূহের প্রকৃতির ভিন্নতার অনুরূপ। আর তা একারণে যে, আল্লাহ তাআলা সময়ের জন্য চারটি ঋতু নির্ধারণ করেছেন, যার ভিত্তি হলো বাতাসের অবস্থার পরিবর্তন। তিনি বসন্তকালকে প্রথম ঋতু হিসেবে নির্ধারণ করেছেন যা উষ্ণ ও আর্দ্র; এতে তিনি প্রবৃদ্ধি ও বিকাশের পর্যায় বিন্যস্ত করেছেন। ফলে এই ঋতুতে বৃষ্টিপাত হয়, পৃথিবী তার পুষ্পরাজি ও উদ্ভিদরাজি প্রকাশ করে, মানুষ বৃক্ষরোপণ ও বিভিন্ন ফসল বপনে প্রবৃত্ত হয়, পশুরা শাবক প্রসব করে এবং দুগ্ধের প্রাচুর্য ঘটে। বসন্ত শেষ হলে গ্রীষ্মের আগমন ঘটে, যা একটি বৈশিষ্ট্যে—অর্থাৎ উষ্ণতায়—বসন্তের অনুরূপ, কিন্তু অন্য বৈশিষ্ট্যে—অর্থাৎ আর্দ্রতায়—তার বিপরীত; কারণ গ্রীষ্মের বাতাস উষ্ণ ও শুষ্ক। ফলে এতে ফলমূল পরিপক্ক হয় এবং বসন্তে রোপিত শস্য শুষ্ক হয়। গ্রীষ্ম অতিবাহিত হলে শরতের অনুগমন ঘটে, যা একটি বৈশিষ্ট্যে—অর্থাৎ শুষ্কতায়—গ্রীষ্মের সদৃশ, কিন্তু অন্য বৈশিষ্ট্যে—অর্থাৎ উষ্ণতায়—তার বিপরীত; কারণ শরতের বাতাস শীতল ও শুষ্ক। এতে ফলমূলের উৎকর্ষ পূর্ণতা পায় এবং তা শুষ্ক ও বিশুষ্ক হয়ে সংরক্ষণের উপযোগী হয়। তখন ফল সংগ্রহ করা হয়, আঙ্গুর আহরণ করা হয় এবং বৃক্ষরাজি ফল সংগ্রহ থেকে অবসর লাভ করে। শরত শেষ হলে শীতের আগমন ঘটে, যা একটি বৈশিষ্ট্যে—অর্থাৎ শীতলতায়—শরতের অনুরূপ, কিন্তু অন্য বৈশিষ্ট্যে—অর্থাৎ শুষ্কতায়—তার বিপরীত; কারণ শীতের বাতাস শীতল ও আর্দ্র। এতে প্রচুর বৃষ্টি ও তুষারপাত হয় এবং ভূমি বিশ্রামরত দেহের মতো প্রস্তুত হয়। ফলে তা ততক্ষণ নড়াচড়া করে না যতক্ষণ না আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা পুনরায় এতে তাপ প্রেরণ করেন...