তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 198

তিনি (আল্লাহ) আহযাবের যুদ্ধে বায়ুর মাধ্যমে তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কষ্ট লাঘব করেছিলেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর আমি তাদের ওপর এক বায়ু এবং এমন এক বাহিনী প্রেরণ করলাম যা তোমরা দেখতে পাওনি «১»।" বলা হয়: আল্লাহ অমুক ব্যক্তির দুনিয়াবি সংকট লাঘব করেছেন, অর্থাৎ তিনি তা দূর করে দিয়েছেন। সহীহ মুসলিম-এ আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে এসেছে: (যে ব্যক্তি কোনো মুমিনের দুনিয়াবি বিপদসমূহের মধ্য থেকে কোনো একটি বিপদ দূর করে দিবে, আল্লাহ কিয়ামতের দিনের বিপদসমূহের মধ্য থেকে তার একটি বিপদ দূর করে দিবেন)। অর্থাৎ, তিনি তা লাঘব করবেন। কবি বলেছেন:

পূবালী বাতাস যখন প্রবাহিত হয় তখন যেন তা এমন এক বায়ু … যা দুঃখভারাক্রান্ত হৃদয়ের সকল চিন্তা ও উদ্বেগকে দূর করে দেয়।

ইবনুল আরাবী বলেন: 'নাসিম' হলো বায়ু প্রবাহের প্রারম্ভ। 'রীহ' (বায়ু)-এর মূল উৎস হলো 'রওহ' (আরাম বা প্রশান্তি), এই কারণেই স্বল্পতা বুঝাতে এর বহুবচন 'আরওয়াহ' বলা হয়; একে 'আরইয়াহ' বলা হয় না, কারণ এর মূলে 'ওয়াও' বর্ণটি রয়েছে। তবে আধিক্য বুঝাতে এবং 'ইয়া' বর্ণের সাথে সামঞ্জস্য রক্ষার জন্য 'রিয়াহ' বলা হয়ে থাকে। হাফসার (রাদিয়াল্লাহু আনহা) মুসহাফে রয়েছে: "এবং বাতাসের দিক পরিবর্তনের মাধ্যমে।" দশম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং বাতাসের দিক পরিবর্তনে"; হামযা ও কিসায়ী একে একবচনে "আর-রীহ" পড়েছেন। অনুরূপভাবে সূরা আল-আরাফ, আল-কাহাফ, ইবরাহীম, আন-নামল, আর-রূম, ফাতির, আশ-শূরা এবং আল-জাথিয়াতেও তারা দুজন এ ব্যাপারে একমত। ইবনে কাসীর তাদের সাথে আল-আরাফ, আন-নামল, আর-রূম, ফাতির ও আশ-শূরাতে একমত পোষণ করেছেন। হামযা "গর্ভসঞ্চারকারী বায়ু «২»" কথাটিকে একবচনে পড়েছেন। ইবনে কাসীর সূরা আল-ফুরকানে "এবং তিনিই সেই সত্তা যিনি বায়ু প্রেরণ করেন «৩»" বাক্যটিকে একবচনে পড়েছেন। বাকি কারীগণ এই সব স্থানে বহুবচন হিসেবে পাঠ করেছেন, তবে সূরা ইবরাহীম ও আশ-শূরার ক্ষেত্রটি ভিন্ন, যেখানে নাফে' ব্যতীত অন্য কেউ বহুবচনে পড়েননি। এই স্থানগুলো ছাড়া সাতজন ইমামের মাঝে আর কোনো মতভেদ নেই। সূরা আর-রূমে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা হলো দ্বিতীয় আয়াতটি: "আল্লাহ, যিনি বায়ুসমূহ প্রেরণ করেন «৪»"। আর "সুসংবাদবাহী বায়ুসমূহ" এর ব্যাপারে কারো মাঝে কোনো মতভেদ নেই। আবু জাফর ইয়াযিদ ইবনুল কা'কা পুরো কুরআনে যেখানেই আলিফ-লাম যুক্ত 'বায়ু' শব্দ এসেছে তা বহুবচনে পড়তেন, শুধুমাত্র "যাতে বায়ু তাকে উড়িয়ে নিয়ে যায়" এবং "বন্ধ্যা বায়ু" ব্যতীত। যদি শব্দটিতে আলিফ-লাম না থাকতো তবে তিনি তা একবচনে পড়তেন। যারা একবচনে পড়েছেন তাদের যুক্তি হলো এটি একটি জাতিবাচক শব্দ যা অল্প ও অধিক উভয়কেই বুঝায়। আর যারা বহুবচনে পড়েছেন তা বায়ু প্রবাহের বিভিন্ন দিকের ভিন্নতার কারণে। আর যারা রহমতের ক্ষেত্রে বহুবচন এবং আযাবের ক্ষেত্রে একবচন উল্লেখ করেছেন, তারা কুরআনের অধিকাংশ ব্যবহারের দিকে লক্ষ্য করে তা করেছেন। যেমন: "সুসংবাদবাহী বায়ুসমূহ" এবং "বন্ধ্যা বায়ু"। অর্থাৎ কুরআনে রহমতের ক্ষেত্রে শব্দটি বহুবচন হিসেবে এবং আযাবের ক্ষেত্রে একবচন হিসেবে এসেছে, শুধুমাত্র সূরা ইউনুসের এই আয়াতটি ব্যতিরেকে: "এবং তা তাদেরকে নিয়ে অনুকূল বাতাসের সাহায্যে চলতে লাগল"। বর্ণিত আছে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন বায়ু প্রবাহিত হতো তখন বলতেন: (হে আল্লাহ, একে রহমতের বায়ুসমূহ হিসেবে দিন এবং একে শাস্তির একক বায়ু করবেন না)। কারণ আযাবের বায়ু অত্যন্ত তীব্র এবং এর উপাদানসমূহ এমনভাবে সুসংবদ্ধ থাকে যেন তা একটি নিরেট বস্তু।

---