مُفْرَدٌ لَمْ يُجْمَعْ لِأَنَّهُ بِمَعْنَى الْمَصْدَرُ، كَقَوْلِكَ الضِّيَاءُ، يَقَعُ عَلَى الْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ. وَالْأَوَّلُ أَكْثَرُ، قَالَ الشَّاعِرُ:
لَوْلَا الثَّرِيدَانِ هَلَكْنَا بِالضُّمُرْ
… ثَرِيدُ لَيْلِ وَثَرِيدٌ بِالنُّهُرْ
قَالَ ابْنُ فَارِسٍ: النَّهَارُ مَعْرُوفٌ، وَالْجَمْعُ نُهُرٌ وَأَنْهَارٌ. وَيُقَالُ: إِنَّ النَّهَارَ يُجْمَعُ عَلَى النُّهُرِ. وَالنَّهَارُ: ضِيَاءُ مَا بَيْنَ طُلُوعِ الْفَجْرِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ. وَرَجُلٌ نَهِرٌ: صَاحِبُ نَهَارٍ. وَيُقَالُ: إِنَّ النَّهَارَ فَرْخُ الْحُبَارَى. قَالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: أَوَّلُ النَّهَارِ طُلُوعُ الشَّمْسِ، وَلَا يُعَدُّ مَا قَبْلَ ذَلِكَ مِنَ النَّهَارِ. وَقَالَ ثَعْلَبٌ: أَوَّلَهُ عِنْدَ الْعَرَبِ طُلُوعُ الشمس، استشهد بِقَوْلِ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ:
وَالشَّمْسُ تَطْلُعُ كُلَّ آخِرِ لَيْلَةٍ
… حَمْرَاءَ يُصْبِحُ لَوْنُهَا يَتَوَرَّدُ
وَأَنْشَدَ قَوْلَ عَدِيِّ بْنِ زَيْدٍ:
وَجَاعِلُ الشَّمْسِ مِصْرًا «1» لَا خَفَاءَ بِهِ
… بَيْنَ النَّهَارِ وَبَيْنَ اللَّيْلِ قَدْ فَصَلَا
وَأَنْشَدَ الْكِسَائِيُّ:
إِذَا طَلَعَتْ شَمْسُ النَّهَارِ فَإِنَّهَا
… أَمَارَةُ تَسْلِيمِي عَلَيْكِ فَسَلِّمِي
قَالَ الزَّجَّاجُ فِي كِتَابِ الْأَنْوَاءِ: أَوَّلُ النَّهَارِ ذُرُورُ الشَّمْسِ. وَقَسَّمَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ الزَّمَنَ ثَلَاثَةَ أَقْسَامٍ: قِسْمًا جَعَلَهُ لَيْلًا مَحْضًا، وَهُوَ مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ. وَقِسْمًا جَعَلَهُ نَهَارًا مَحْضًا، وَهُوَ مِنْ طُلُوعِ الشَّمْسِ إِلَى غُرُوبِهَا. وَقِسْمًا جَعَلَهُ مُشْتَرِكًا بَيْنَ النَّهَارِ وَاللَّيْلِ، وَهُوَ مَا بَيْنَ طُلُوعِ الْفَجْرِ إِلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ، لِبَقَايَا ظُلْمَةِ اللَّيْلِ وَمَبَادِئِ ضَوْءِ النَّهَارِ. قُلْتُ: وَالصَّحِيحُ أَنَّ النَّهَارَ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ، كَمَا رَوَاهُ ابْنُ فَارِسٍ فِي الْمُجْمَلِ، يَدُلُّ عَلَيْهِ مَا ثَبَتَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ" حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ" قَالَ لَهُ عَدِيٌّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أَجْعَلُ تَحْتَ وِسَادَتِي عِقَالَيْنِ: عِقَالًا أَبْيَضَ وَعِقَالًا أَسْوَدَ، أَعْرِفُ بهما الليل من النهار. فقال
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 193
এটি একটি একবচন শব্দ যা বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয় না; কারণ এটি 'মাসদার' বা ক্রিয়ামূলের অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'আলোক' শব্দটির ব্যবহারের ন্যায়—যা অল্প ও অধিক উভয় পরিমাণের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। তবে প্রথমোক্ত মতটিই অধিক প্রচলিত। জনৈক কবি বলেছেন:
যদি এই দুই বেলা সারীদের (ঝোল ভেজানো রুটি) ব্যবস্থা না থাকতো, তবে আমরা কৃশতায় ধ্বংস হয়ে যেতাম
… এক বেলা সারীদ রাতে এবং অন্য বেলা দিনের বেলা।
ইবনে ফারিস বলেন: 'নাহার' (দিন) শব্দটি সুপরিচিত, এর বহুবচন হলো 'নুহুর' ও 'আনহার'। আবার বলা হয় যে, 'নাহার'-এর বহুবচন 'নুহুর' হয়ে থাকে। আর 'নাহার' হলো ফজর উদয় হওয়া থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়ের আলোকোজ্জ্বল অংশ। দিনের বেলায় চলাফেরা বা কাজ করা ব্যক্তিকে 'নাহির' বলা হয়। এও বলা হয় যে, 'নাহার' হলো হুবাইরা পাখির ছানা। নযর ইবনে শুমাইল বলেন: দিনের শুরু হয় সূর্যোদয় থেকে, আর এর পূর্ববর্তী সময়কে দিনের অংশ গণ্য করা হয় না। সা'লাব বলেন: আরবদের নিকট দিনের সূচনা হলো সূর্যোদয়; তিনি এর সপক্ষে উমাইয়া ইবনে আবিস সালত-এর পংক্তিটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন:
প্রতিটি রাতের শেষে সূর্য উদিত হয়
… রক্তিমাভ অবস্থায়, যার বর্ণ প্রভাতে গোলাপের ন্যায় আভা ধারণ করে।
তিনি আদী ইবনে যায়দ-এর এই পংক্তিটিও পাঠ করেন:
যিনি সূর্যকে একটি সুস্পষ্ট বিভাজক হিসেবে সৃষ্টি করেছেন
… যা দিন ও রাতের মধ্যে সুনির্দিষ্ট পার্থক্য তৈরি করে দিয়েছে।
কিসাঈ পাঠ করেছেন:
যখন দিনের সূর্য উদিত হয়, তখন তা
… তোমার প্রতি আমার অভিবাদনের নিদর্শন হয়, সুতরাং তুমিও সেই অভিবাদন গ্রহণ করো।
আয-যাজ্জাজ 'কিতাবুল আনওয়া' গ্রন্থে বলেন: দিনের সূচনা হয় সূর্যের কিরণ বিচ্ছুরণের মাধ্যমে। ইবনুল আনবারী সময়কে তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন: এক ভাগকে তিনি নিছক রাত গণ্য করেছেন, যা সূর্যাস্ত থেকে ফজর উদয় পর্যন্ত। এক ভাগকে তিনি নিছক দিন গণ্য করেছেন, যা সূর্যোদয় থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত। আর এক ভাগকে তিনি রাত ও দিনের মাঝে সাধারণ বা যৌথ সময় হিসেবে রেখেছেন, যা ফজর উদয় থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত; কারণ এতে রাতের অন্ধকারের অবশিষ্টাংশ এবং দিনের আলোর প্রারম্ভিক অবস্থা—উভয়ই বিদ্যমান থাকে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সঠিক মত হলো, ফজর উদয় হওয়া থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়কালই হলো দিন, যেমনটি ইবনে ফারিস 'আল-মুজমাল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর সপক্ষে সহীহ মুসলিমে আদী ইবনে হাতিম (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসটি প্রমাণ হিসেবে বিদ্যমান, তিনি বলেন: যখন 'যতক্ষণ না ফজরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়' আয়াতটি নাযিল হলো, তখন আদী (রা.) তাকে (রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার বালিশের নিচে দুটি রশি রাখতাম: একটি সাদা রশি এবং একটি কালো রশি, যাতে এগুলোর মাধ্যমে আমি রাত থেকে দিনকে পৃথকভাবে চিনতে পারি। অতঃপর তিনি বললেন—