তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 185

যাতে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা না হয়। এটি ইলমুল কালাম (ধর্মতত্ত্ব) বা এমন সব জ্ঞানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা সাধারণ মানুষের বোধগম্যতার সমান নয়। সুতরাং একজন আলেমের কর্তব্য হলো মানুষের বোধগম্য বিষয় নিয়ে আলোচনা করা এবং প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার নিজ নিজ যোগ্যতার স্তরে স্থান দেওয়া। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ। দ্বিতীয়ত- এই আয়াতটিই আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর এই বাণীতে উদ্দেশ্য করেছেন: "যদি আল্লাহর কিতাবে একটি আয়াত না থাকত, তবে আমি তোমাদের কাছে কোনো হাদিস বর্ণনা করতাম না।" এই আয়াতের মাধ্যমেই উলামায়ে কেরাম সত্য জ্ঞান প্রচার এবং সার্বিকভাবে জ্ঞান সুস্পষ্ট করার আবশ্যকতা প্রমাণ করেছেন, এবং এর জন্য কোনো পারিশ্রমিক গ্রহণ না করার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন। কেননা কোনো ব্যক্তি তার ওপর অর্পিত অপরিহার্য কর্তব্যের বিনিময়ে পারিশ্রমিক পাওয়ার হকদার নয়, যেমনটি ইসলামের ওপর অটল থাকার জন্য কেউ পারিশ্রমিক পাওয়ার দাবিদার হতে পারে না। এ বিষয়ে পূর্বেই আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আয়াতের প্রকৃত বিশ্লেষণ হলো: কোনো আলেম যদি ইচ্ছাকৃতভাবে জ্ঞান গোপন করার সংকল্প করেন, তবে তিনি পাপাচারী হবেন। আর যদি তাঁর এমন কোনো উদ্দেশ্য না থাকে, তবে সেই জ্ঞান যদি অন্যের কাছেও আছে বলে জানা থাকে, তবে তাঁর ওপর তা প্রচার করা বাধ্যতামূলক হয় না। তবে যাকে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করা হয়েছে, এই আয়াত এবং হাদিসের প্রেক্ষিতে তাঁর ওপর সেই জ্ঞান প্রচার করা ওয়াজিব বা আবশ্যক হয়ে যায়। পক্ষান্তরে কোনো কাফিরকে ইসলাম গ্রহণ না করা পর্যন্ত কুরআন বা দ্বীনি ইলম শিক্ষা দেওয়া বৈধ নয়। তদ্রূপ কোনো বিদআতিকে তর্কশাস্ত্র ও বিতর্কের পদ্ধতি শেখানো জায়েজ নয়, যাতে সে এর মাধ্যমে হকের অনুসারীদের সাথে বিবাদে লিপ্ত হতে পারে। অনুরূপভাবে কোনো বিবাদমান পক্ষকে তাঁর প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে এমন কোনো যুক্তি শেখানো যাবে না যার মাধ্যমে সে অন্যের সম্পদ গ্রাস করতে পারে। কোনো শাসককে এমন কোনো ব্যাখা শিখিয়ে দেওয়া যাবে না যার মাধ্যমে সে প্রজাদের ওপর জুলুমের পথ খুঁজে পায়। তদ্রূপ নির্বোধদের মাঝে শরীয়তের সহজ বিষয় বা বিশেষ ছাড়সমূহ প্রচার করা যাবে না, পাছে তারা সেটিকে নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়া এবং ওয়াজিব কাজসমূহ পরিত্যাগ করার উপায়ে পরিণত করে। নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: "তোমরা প্রজ্ঞা বা হিকমতকে তাঁর উপযুক্ত ব্যক্তিদের থেকে বিরত রেখো না, তবে তোমরা তাদের ওপর জুলুম করবে। আর তা অনুপযুক্ত পাত্রে রেখো না, নতুবা তোমরা হিকমতের ওপরই জুলুম করবে।" তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "তোমরা শূকরের গলায় মুক্তার মালা পরিয়ে দিও না।" এর দ্বারা অনুপযুক্ত ব্যক্তিকে ফিকহ বা গভীর জ্ঞান শিক্ষা দেওয়াকে বুঝানো হয়েছে। সাহনুন বলেন: আবু হুরায়রা ও আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদিসটি কেবল সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইবনুল আরাবি বলেন: সঠিক মতটি এর বিপরীত। কারণ হাদিসে এসেছে 'যাকে কোনো ইলম বা জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়' এবং সেখানে 'সাক্ষ্য' সম্পর্কে বলা হয়নি। আর যতক্ষণ পর্যন্ত কোনো অকাট্য প্রমাণ বাহ্যিক অর্থ পরিবর্তন না করে, ততক্ষণ শব্দকে তাঁর প্রকাশ্য অর্থেই গ্রহণ করা বিধেয়। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ। তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: "সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলি ও হেদায়েত" এটি সরাসরি বর্ণিত এবং উদ্ভাবিত উভয় প্রকার জ্ঞানকেই অন্তর্ভুক্ত করে; কেননা 'হেদায়েত' শব্দটি এ সবকিছুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। এতে একক ব্যক্তির বর্ণনার ওপর আমল করার আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়। কারণ কোনো ব্যক্তির ওপর ততক্ষণ পর্যন্ত কোনো বিষয় সুস্পষ্ট করা আবশ্যক হয় না, যতক্ষণ না তাঁর কথা গ্রহণ করা ওয়াজিব হয়। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তবে যারা তওবা করেছে, নিজেদের সংশোধন করেছে এবং সত্যকে সুস্পষ্ট করেছে," এখানে তিনি তাঁদের সংবাদের মাধ্যমেই সত্য প্রকাশিত হওয়ার ফয়সালা দিয়েছেন।

---