তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 184

আমি বললাম: এটি সহীহ আল-বুখারীতে সাব্যস্ত হয়েছে, যার বর্ণনা সূরা ‘ইব্রাহীমে’ সামনে আসবে। নবম মাসআলা- কোনো ওযর বা সংগত কারণ ছাড়া বাহনে চড়ে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করা অথবা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়্যি করা জায়েয নয়। যদি কেউ ওযর থাকা সত্ত্বেও বাহনে চড়ে তাওয়াফ করে তবে তার ওপর ‘দম’ (পশু কোরবানি) ওয়াজিব হবে। আর যদি ওযর ছাড়াই তাওয়াফ করে, তবে বায়তুল্লাহর নিকটে থাকা অবস্থায় তা পুনরায় করতে হবে, আর যদি দূরে চলে যায় তবে হাদয় (পশু) পাঠাতে হবে। আমরা একারণেই একথা বলছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে তাওয়াফ করেছেন এবং বলেছেন: (তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজ্জের নিয়মাবলী গ্রহণ করো)। আমরা ওযরের কারণে এটি জায়েয বলেছি, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উটের ওপর চড়ে তাওয়াফ করেছিলেন এবং তাঁর লাঠি (মিহজান) দিয়ে রুকন স্পর্শ করেছিলেন। আর তিনি আয়েশা (রাযি.)-কে বলেছিলেন—যখন তিনি অভিযোগ করেছিলেন যে তিনি অসুস্থ—তিনি বলেছিলেন: (তুমি মানুষের পেছন থেকে সওয়ার হয়ে তাওয়াফ করো)। আমাদের সাথীবৃন্দ (মালিকী ফকীহগণ) উটের ওপর সওয়ার হয়ে তাওয়াফ করা এবং মানুষের পিঠে চড়ে তাওয়াফ করার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। যদি কেউ মানুষের পিঠে চড়ে তাওয়াফ করে তবে তা যথেষ্ট হবে না, কারণ এমতাবস্থায় সে নিজে তাওয়াফকারী নয়, বরং বহনকারীই প্রকৃত তাওয়াফকারী। পক্ষান্তরে যখন সে উটের ওপর চড়ে তাওয়াফ করে, তখন সে নিজেই তাওয়াফকারী হিসেবে গণ্য হয়। ইবন খুওয়াইয মানদাদ বলেন: এটি উত্তমতার ভিত্তিতে করা একটি পার্থক্য; কিন্তু শুদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে এটি যথেষ্ট হবে। আপনি কি দেখেন না যে, যদি কেউ জ্ঞান হারিয়ে ফেলে এবং তাকে বহন করে তাওয়াফ করানো হয় অথবা আরাফাতে তাকে বহন করে অবস্থান করানো হয়, তবে তা তার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়ে যায়?

 

‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১৫৯]

নিশ্চয়ই যারা গোপন করে সেই সব উজ্জ্বল নিদর্শন ও হিদায়াত যা আমি নাযিল করেছি, কিতাবে মানুষের জন্য তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার পর; তাদের প্রতি আল্লাহ অভিসম্পাত করেন এবং অভিসম্পাতকারীরাও তাদের প্রতি অভিসম্পাত করে (১৫৯)।

এতে সাতটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম- আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি নাযিলকৃত উজ্জ্বল নিদর্শন ও হিদায়াত গোপন করে সে অভিশপ্ত। এটি কাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইহুদি পণ্ডিত ও নাসারা পাদ্রীবৃন্দ যারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের সংবাদ গোপন করেছিল; আর ইহুদিরা রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) সংক্রান্ত বিধান গোপন করেছিল। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সত্য গোপনকারী প্রতিটি ব্যক্তি; সুতরাং আল্লাহর দ্বীনের কোনো জ্ঞান যার প্রচারের প্রয়োজন রয়েছে তা গোপনকারী সকলের ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীতে ব্যাখ্যাত হয়েছে: (যাকে এমন কোনো জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যা সে জানে, আর সে তা গোপন করল, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাকে আগুনের লাগাম পরিয়ে দেবেন)। এটি আবু হুরায়রা ও আমর ইবনুল আস বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মাজাহ এটি সংকলন করেছেন। তবে এর পরিপন্থী মনে হতে পারে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের এই উক্তি: তুমি যদি কোনো সম্প্রদায়ের কাছে এমন কোনো কথা বলো যা তাদের বুদ্ধি ও উপলব্ধি পর্যন্ত পৌঁছায় না, তবে তা তাদের কারো কারো জন্য ফিতনার কারণ হবে। আর নবী আলাইহিস সালাম বলেছেন: (মানুষের সাথে তাদের বোধগম্য বিষয় নিয়ে কথা বলো। তোমরা কি পছন্দ করো যে

---