فِيهِ تِسْعُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- رَوَى الْبُخَارِيُّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ عَنْ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَقَالَ: كُنَّا نَرَى أَنَّهُمَا مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَمَّا كَانَ الْإِسْلَامُ أَمْسَكْنَا عَنْهُمَا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل:" إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما". وَخَرَّجَ التِّرْمِذِيُّ عَنْ عُرْوَةَ قَالَ: (قُلْتُ لِعَائِشَةَ مَا أَرَى عَلَى أَحَدٍ لَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ شَيْئًا، وَمَا أُبَالِي أَلَّا أَطُوفَ بَيْنَهُمَا. فَقَالَتْ: بِئْسَ مَا قُلْتَ يَا ابْنَ أُخْتِي! طَافَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَطَافَ الْمُسْلِمُونَ، وَإِنَّمَا كَانَ مَنْ أَهَلَّ لِمَنَاةَ «1» الطَّاغِيَةِ الَّتِي بِالْمُشَلَّلِ لَا يَطُوفُونَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:" فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما" وَلَوْ كَانَتْ كَمَا تَقُولُ لَكَانَتْ:" فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَلَّا يَطَّوَّفَ بِهِمَا". قَالَ الزُّهْرِيُّ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِأَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ فَأَعْجَبَهُ ذَلِكَ وَقَالَ: إِنَّ هَذَا لَعِلْمٌ، وَلَقَدْ سَمِعْتُ رِجَالًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُونَ: إِنَّمَا كَانَ مَنْ لَا يَطُوفُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ مِنَ الْعَرَبِ يَقُولُونَ إِنَّ طَوَافَنَا بَيْنَ هَذَيْنَ الْحَجَرَيْنِ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ. وَقَالَ آخَرُونَ مِنَ الْأَنْصَارِ: إِنَّمَا أُمِرْنَا بِالطَّوَافِ [بِالْبَيْتِ «2»] وَلَمْ نُؤْمَرْ بِهِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:" إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ" قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: فَأَرَاهَا قَدْ نَزَلَتْ فِي هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ. قَالَ:" هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ". أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ بِمَعْنَاهُ، وَفِيهِ بَعْدَ قَوْلِهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى" إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ":" قَالَتْ عَائِشَةُ وَقَدْ سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الطَّوَافَ بَيْنَهُمَا، فَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَتْرُكَ الطَّوَافَ بَيْنَهُمَا"، ثُمَّ أَخْبَرَتْ أَبَا بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَقَالَ: إِنَّ هَذَا لَعِلْمٌ مَا كُنْتُ سَمِعْتُهُ، وَلَقَدْ سَمِعْتُ رِجَالًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يَذْكُرُونَ أَنَّ النَّاسَ- إِلَّا مَنْ ذَكَرَتْ عَائِشَةُ- مِمَّنْ كَانَ يُهِلُّ بِمَنَاةَ كَانُوا يَطُوفُونَ كُلُّهُمْ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَلَمَّا ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى الطَّوَافَ بِالْبَيْتِ وَلَمْ يَذْكُرِ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ فِي الْقُرْآنِ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كُنَّا نَطُوفُ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَإِنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ الطَّوَافَ بِالْبَيْتِ فَلَمْ يَذْكُرِ الصفا، فهل علينا من حرج أن
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 178
এতে নয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- ইমাম বুখারী আসিম ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে সাফা ও মারওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আমরা মনে করতাম যে এ দুটি জাহেলিয়াত যুগের বিষয়। অতঃপর যখন ইসলামের আবির্ভাব হলো, আমরা এ দুটি থেকে বিরত থাকলাম। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কাবা গৃহের হজ বা উমরা করবে, তার জন্য এ দুটির মধ্যে সায়ী (প্রদক্ষিণ) করাতে কোনো গুনাহ নেই।" ইমাম তিরমিযী উরওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমি আয়েশাকে বললাম: সাফা ও মারওয়ার মধ্যে কেউ সায়ী না করলে তার কোনো গুনাহ হবে বলে আমি মনে করি না, আর আমি এ দুটির মধ্যে সায়ী না করার ব্যাপারে কোনো পরোয়া করি না। তখন তিনি বললেন: হে আমার ভাগ্নে! তুমি কতই না মন্দ কথা বললে! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সায়ী করেছেন এবং মুসলিমরাও সায়ী করেছেন। মূলত যারা সমুদ্রতীরবর্তী ‘মুশাল্লাল’ নামক স্থানের সেই অবাধ্য প্রতিমা ‘মানাত’ এর নামে ইহরাম বাঁধত, তারা সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সায়ী করত না। তাই আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "সুতরাং যে ব্যক্তি কাবা গৃহের হজ বা উমরা করবে, তার জন্য এ দুটির মধ্যে সায়ী করাতে কোনো গুনাহ নেই।" যদি বিষয়টি তেমন হতো যেমনটি তুমি বলছ, তবে আয়াতটি হতো: "তার জন্য এ দুটির মধ্যে সায়ী না করাতে কোনো গুনাহ নেই।" যুহরী বলেন: আমি বিষয়টি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশামের কাছে উল্লেখ করলে তিনি তা পছন্দ করলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই এটি এক গভীর জ্ঞান। আমি অনেক জ্ঞানী ব্যক্তিকে বলতে শুনেছি যে, আরবদের মধ্যে যারা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করত না, তারা বলত: এই দুটি পাথরের মধ্যে আমাদের সায়ী করা জাহেলিয়াত যুগের কাজ। আনসারদের অন্য কিছু লোক বলতেন: আমাদের শুধু (কাবা) গৃহ তাওয়াফের আদেশ দেওয়া হয়েছে, সাফা ও মারওয়ার সায়ীর আদেশ দেওয়া হয়নি। তাই আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।" আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান বলেন: আমি মনে করি আয়াতটি উভয় দলের প্রেক্ষাপটেই নাযিল হয়েছে। তিনি (ইমাম তিরমিযী) বলেন: "এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস।" ইমাম বুখারী এটি সমার্থবোধক শব্দে বর্ণনা করেছেন। তাতে আল্লাহ তাআলার বাণী "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত" অবতীর্ণ হওয়ার আলোচনার পরে রয়েছে: "আয়েশা (রা.) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ দুটির মাঝে সায়ী করার রীতি প্রবর্তন করেছেন, সুতরাং কারো জন্য এ দুটির মাঝে সায়ী বর্জন করা সমীচীন নয়।" এরপর তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমানকে জানালেন। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এটি এমন এক জ্ঞান যা আমি আগে শুনিনি। আমি অনেক বিজ্ঞ ব্যক্তিকে উল্লেখ করতে শুনেছি যে, আয়েশা যাদের কথা উল্লেখ করেছেন তারা ছাড়া অন্য মানুষ যারা মানাতের নামে ইহরাম বাঁধত, তারা সবাই সাফা ও মারওয়াতে সায়ী করত। কিন্তু আল্লাহ তাআলা যখন কুরআনে কাবা ঘরের তাওয়াফের কথা উল্লেখ করলেন এবং সাফা ও মারওয়ার কথা উল্লেখ করলেন না, তখন তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সাফা ও মারওয়াতে সায়ী করতাম, আর আল্লাহ কুরআনে কাবা ঘরের তাওয়াফের কথা নাযিল করেছেন কিন্তু সাফার কথা উল্লেখ করেননি, তবে কি আমাদের জন্য কোনো গুনাহ হবে যদি