اللَّهِ عز وجل." وَالْجُوعِ" يَعْنِي الْمَجَاعَةَ بِالْجَدْبِ وَالْقَحْطِ، فِي قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: هُوَ الْجُوعُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ" وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ" بسبب الاشتغال بقتال الكفار. وقيل: الجوائح الْمُتْلِفَةِ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: بِالزَّكَاةِ الْمَفْرُوضَةِ." وَالْأَنْفُسِ" قَالَ ابن عباس: بالقتل ولموت فِي الْجِهَادِ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: يَعْنِي بِالْأَمْرَاضِ." وَالثَّمَراتِ" قَالَ الشَّافِعِيُّ: الْمُرَادُ مَوْتُ الْأَوْلَادِ، وَوَلَدُ الرَّجُلِ ثَمَرَةُ قَلْبِهِ، كَمَا جَاءَ فِي الْخَبَرِ، عَلَى مَا يَأْتِي. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْمُرَادُ قِلَّةُ النَّبَاتِ وَانْقِطَاعُ الْبَرَكَاتِ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ" أَيْ بِالثَّوَابِ عَلَى الصَّبْرِ. وَالصَّبْرُ أَصْلُهُ الْحَبْسُ، وَثَوَابُهُ غَيْرُ مُقَدَّرٍ، وَقَدْ تَقَدَّمَ «1». لَكِنْ لَا يَكُونُ ذَلِكَ إِلَّا بِالصَّبْرِ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الْأُولَى، كَمَا رَوَى الْبُخَارِيُّ عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (إِنَّمَا الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الْأُولَى). وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ أَتَمَّ مِنْهُ، أَيْ إِنَّمَا الصَّبْرُ الشَّاقُّ عَلَى النَّفْسِ الَّذِي يَعْظُمُ الثَّوَابُ عَلَيْهِ إِنَّمَا هُوَ عِنْدَ هُجُومِ الْمُصِيبَةِ وَحَرَارَتِهَا، فَإِنَّهُ يَدُلُّ عَلَى قُوَّةِ الْقَلْبِ وَتَثَبُّتِهِ فِي مَقَامِ الصَّبْرِ، وَأَمَّا إِذَا بَرَدَتْ حَرَارَةُ الْمُصِيبَةِ فَكُلُّ أَحَدٍ يَصْبِرُ إِذْ ذَاكَ، وَلِذَلِكَ قِيلَ: يَجِبُ عَلَى كُلِّ عَاقِلٍ أَنْ يَلْتَزِمَ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ مَا لَا بُدَّ لِلْأَحْمَقِ مِنْهُ بَعْدَ ثَلَاثٍ. وَقَالَ سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ التُّسْتَرِيُّ: لَمَّا قَالَ تَعَالَى:" وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ" صَارَ الصَّبْرُ عَيْشًا «2». وَالصَّبْرُ صَبْرَانِ: صَبْرٌ عَنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ، فَهَذَا مُجَاهِدٌ، وَصَبْرٌ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ، فَهَذَا عَابِدٌ. فَإِذَا صَبَرَ عَنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ وَصَبَرَ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ أَوْرَثَهُ اللَّهُ الرِّضَا بِقَضَائِهِ، وَعَلَامَةُ الرِّضَا سُكُونُ الْقَلْبِ بِمَا وَرَدَ عَلَى النَّفْسِ مِنَ الْمَكْرُوهَاتِ وَالْمَحْبُوبَاتِ. وَقَالَ الْخَوَّاصُ: الصَّبْرُ الثَّبَاتُ عَلَى أَحْكَامِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ. وَقَالَ رُوَيْمٌ: الصَّبْرُ تَرْكُ الشَّكْوَى. وَقَالَ ذُو النُّونِ الْمِصْرِيُّ: الصَّبْرُ هُوَ الِاسْتِعَانَةُ بِاللَّهِ تَعَالَى. وَقَالَ الْأُسْتَاذُ أَبُو عَلِيٍّ: الصَّبْرُ حَدُّهُ أَلَّا تَعْتَرِضَ عَلَى التَّقْدِيرِ، فَأَمَّا إِظْهَارُ الْبَلْوَى عَلَى غَيْرِ وَجْهِ الشَّكْوَى فَلَا يُنَافِي الصَّبْرَ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي قِصَّةِ أَيُّوبَ:" إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ «3» " مَعَ مَا أَخْبَرَ عَنْهُ أنه قال:" مَسَّنِيَ الضُّرُّ".
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 174
মহান আল্লাহ। "ক্ষুধা" অর্থাৎ দুর্ভিক্ষ ও অনাবৃষ্টির কারণে সৃষ্ট বুভুক্ষা; এটি ইবনে আব্বাসের অভিমত। ইমাম শাফিঈ বলেন: এটি রমজান মাসের ক্ষুধা। "সম্পদহানি" কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত থাকার কারণে। কেউ বলেছেন: এর দ্বারা বিনাশকারী দুর্যোগসমূহ বোঝানো হয়েছে। ইমাম শাফিঈ বলেন: নির্ধারিত জাকাত প্রদানের মাধ্যমে। "প্রাণহানি" সম্পর্কে ইবনে আব্বাস বলেন: জিহাদে শাহাদাত ও মৃত্যুর মাধ্যমে। ইমাম শাফিঈ বলেন: অর্থাৎ রোগব্যাধির মাধ্যমে। "ফসলাদি" সম্পর্কে ইমাম শাফিঈ বলেন: এর অর্থ সন্তানদের মৃত্যু; আর মানুষের সন্তান তার অন্তরের ফল, যেমনটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে এবং সামনে আলোচিত হবে। ইবনে আব্বাস বলেন: এর অর্থ উদ্ভিদের স্বল্পতা এবং বরকত রহিত হওয়া। মহান আল্লাহর বাণী: "আর ধৈর্যশীলদের সুসংবাদ দিন" অর্থাৎ ধৈর্যের বিনিময়ে সওয়াবের সুসংবাদ দিন। ধৈর্যের আভিধানিক অর্থ হলো নিজেকে সংযত রাখা বা আটকে রাখা, আর এর সওয়াব সীমাহীন, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। তবে এই সওয়াব কেবল বিপদের প্রথম মুহূর্তের ধৈর্যের মাধ্যমেই অর্জিত হয়, যেমনটি ইমাম বুখারি আনাস (রা.)-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "প্রকৃত ধৈর্য কেবল বিপদের প্রথম আঘাতের সময়।" ইমাম মুসলিম এটি আরও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন; অর্থাৎ মনের ওপর অত্যন্ত কঠিন সেই ধৈর্য যার প্রতিদান অপরিসীম, তা কেবল মুসিবত আসার প্রথম মুহূর্তের তীব্রতার সময়। কেননা এটি ধৈর্যের ক্ষেত্রে হৃদয়ের দৃঢ়তা ও স্থিরতার প্রমাণ দেয়। কিন্তু যখন বিপদের তীব্রতা কমে যায়, তখন সবাই ধৈর্য ধরে; আর একারণেই বলা হয়েছে: "প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তির উচিত বিপদের শুরুতে তা-ই করা, যা একজন নির্বোধ তিন দিন অতিবাহিত হওয়ার পর করতে বাধ্য হয়।" সাহল বিন আব্দুল্লাহ আত-তুস্তারি বলেন: যখন মহান আল্লাহ বললেন, "আর ধৈর্যশীলদের সুসংবাদ দিন", তখন ধৈর্যই জীবন যাপনের পাথেয় হয়ে উঠল। ধৈর্য দুই প্রকার: আল্লাহর অবাধ্যতা থেকে বিরত থাকার ধৈর্য—এটি হলো মুজাহিদ (সংগ্রামী)-এর কাজ; আর আল্লাহর আনুগত্যে অটল থাকার ধৈর্য—এটি হলো ইবাদতকারীর কাজ। যখন কেউ আল্লাহর নাফরমানি থেকে এবং তাঁর আনুগত্যে ধৈর্য ধারণ করে, তখন আল্লাহ তাকে তাঁর ফয়সালার প্রতি সন্তুষ্টি দান করেন। আর সন্তুষ্টির লক্ষণ হলো নফসের ওপর আসা পছন্দনীয় বা অপছন্দনীয় সকল অবস্থায় হৃদয়ের স্থিরতা। খাওওয়াস বলেন: ধৈর্য হলো কুরআন ও সুন্নাহর বিধানের ওপর অটল থাকা। রুওয়াইম বলেন: ধৈর্য হলো অভিযোগ ত্যাগ করা। যুন্নুন আল-মিসরি বলেন: ধৈর্য হলো মহান আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা। উস্তাদ আবু আলী বলেন: ধৈর্যের সীমা হলো তাকদির বা ভাগ্যের ওপর কোনো আপত্তি না করা; তবে অভিযোগের সুর ছাড়াই নিজের বিপদ প্রকাশ করা ধৈর্যের পরিপন্থী নয়। মহান আল্লাহ আইয়ুব (আ.)-এর কিসসায় বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি তাকে ধৈর্যশীল পেয়েছি, কতই না চমৎকার বান্দা তিনি!" যদিও তাঁর সম্পর্কে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই দুঃখ-কষ্ট আমাকে স্পর্শ করেছে।"