তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 169

এটি অপসারিত হয়েছে। আবু উবাইদাহ বলেন: এখানে 'ইল্লা' শব্দটি 'ওয়াও' (এবং) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ 'এবং যারা জুলুম করেছে'। সুতরাং এটি 'ওয়াও' এর অর্থবোধক একটি ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা)। কবির পঙ্ক্তিও এর প্রমাণ:

মদিনায় খলিফার ঘর এবং মারওয়ানের ঘর ছাড়া আর কোনো ঘর নেই …

তিনি যেন বলতে চেয়েছেন: খলিফার ঘর এবং মারওয়ানের ঘর। মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রেও অনুরূপ বলা হয়েছে: "তবে যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, তাদের জন্য রয়েছে নিরবচ্ছিন্ন পুরস্কার"—অর্থাৎ এবং যারা ঈমান এনেছে। তবে আল-যাজ্জাজ এই মতটিকে বাতিল করে দিয়েছেন এবং বলেছেন: দক্ষ ব্যাকরণবিদদের মতে এটি একটি ভুল ব্যাখ্যা; কারণ এতে অর্থের বিকৃতি ঘটে এবং 'ইল্লা' ও তার পরবর্তী অংশ উল্লেখ করার প্রয়োজনীয়তা থাকে না। তাদের মতে সঠিক মত হলো, এটি এমন এক ব্যতিক্রম যা পূর্ববর্তী বিষয়ের অংশ নয় (ইস্তিসনা মুনকাতি‘); অর্থাৎ 'কিন্তু তাদের মধ্যে যারা জুলুম করেছে, তারা বিতর্ক করবে'। আবু ইসহাক আল-যাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ আল্লাহ কিবলা সংক্রান্ত বিতর্কের বিষয়টি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে জানিয়ে দিয়েছেন: "প্রত্যেকের জন্য একটি দিক রয়েছে যেদিকে সে মুখ ফিরায়"

"এবং যাতে মানুষের জন্য তোমাদের বিরুদ্ধে কোনো যুক্তি না থাকে", তবে যারা সুস্পষ্ট হওয়ার পরও অন্যায়ভাবে বিতর্ক করে তাদের কথা ভিন্ন। যেমন আপনি বলে থাকেন: 'আমার বিরুদ্ধে জুলুম করা ছাড়া তোমার আর কোনো যুক্তি নেই' অথবা 'তুমি আমার ওপর জুলুম করা ছাড়া তোমার কোনো প্রমাণ নেই', অর্থাৎ তোমার কোনো যুক্তিই নেই বরং তুমি আমার ওপর জুলুম করছ। এখানে জুলুমকে 'যুক্তি' হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে কারণ বিতর্ককারী একে যুক্তি হিসেবে পেশ করে, যদিও তা অসার। কুতরুব বলেন: এর অর্থ এমন হওয়াও সম্ভব যে—যাতে (অন্য) মানুষের জন্য তোমাদের বিরুদ্ধে কোনো যুক্তি না থাকে, কেবল তাদের বিরুদ্ধে থাকে যারা জুলুম করেছে। এক্ষেত্রে 'যারা' (আল্লাযিনা) শব্দটি 'তোমাদের বিরুদ্ধে' (আলাইকুম) অংশের সর্বনামের স্থলাভিষিক্ত (বদল)। একটি দল মনে করেন যে, 'ইল্লাল্লাযিনা' একটি সংযুক্ত ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা মুত্তাসিল)। এর সপক্ষে ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তাবারী একেই পছন্দ করেছেন। তিনি বলেন: নবী (সা.) ও তাঁর সাহাবীগণ যখন কাবার দিকে মুখ ফিরালেন, তখন আল্লাহ কারো কোনো যুক্তি থাকার সম্ভাবনা নাকচ করে দিয়েছেন। এর অর্থ হলো: অসার যুক্তি ছাড়া তোমাদের বিরুদ্ধে কারও কোনো প্রমাণ নেই। তারা বলত: কিসে তাদের মুখ ফিরিয়ে দিল? মুহাম্মদ তার দ্বীন নিয়ে বিভ্রান্তিতে আছে; সে আমাদের কিবলার দিকে তখনই মুখ করেছিল যখন আমরা তার চেয়ে বেশি সঠিক পথে ছিলাম—ইত্যাদি বক্তব্যগুলো কেবল মূর্তিপূজক, ইহুদি অথবা মুনাফিকদের পক্ষ থেকেই উৎসারিত হয়েছিল। এখানে 'হুজ্জাত' (যুক্তি) শব্দটি বাদানুবাদ ও বিতর্কের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আল্লাহ একে 'হুজ্জাত' বলে অভিহিত করেছেন কিন্তু একে অসার ও বাতিল সাব্যস্ত করেছেন যেহেতু এটি জালেমদের পক্ষ থেকে এসেছে। ইবন আতিয়্যাহ বলেন: বলা হয়েছে যে এটি একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা মুনকাতি‘)। এটি তখনই প্রযোজ্য যখন 'মানুষ' বলতে ইহুদিদের বোঝানো হবে এবং এরপর আরবের কাফেরদের আলাদা করা হবে; যেন তিনি বলেছেন: 'কিন্তু যারা জুলুম করেছে তারা তোমাদের সাথে বিতর্ক করবে'। তবে আয়াতের 'মিনহুম' (তাদের মধ্য থেকে) শব্দটি এই ব্যাখ্যাকে নাকচ করে দেয়। এর মূল অর্থ হলো—কিন্তু যারা জুলুম করেছে, অর্থাৎ কুরাইশ কাফেররা যখন বলেছিল: মুহাম্মদ আমাদের কিবলার দিকে ফিরে এসেছে।

---