তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 161

মহান আল্লাহর বাণী: "আর নিশ্চয়ই যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে" - এখানে ইয়াহুদী ও নাসারাদের বোঝানো হয়েছে। "তারা অবশ্যই জানে যে এটি তাদের পালনকর্তার পক্ষ থেকে সত্য" - অর্থাৎ বাইতুল মাকদিস থেকে কিবলা পরিবর্তন করা। যদি প্রশ্ন করা হয়: তারা কীভাবে এটি জানে অথচ এটি তাদের ধর্মে নেই এবং তাদের কিতাবেও নেই? এর উত্তরে দুটি কথা বলা হয়েছে: প্রথমত— যখন তারা তাদের কিতাব থেকে জেনেছে যে মুহাম্মদ (সা.) একজন সত্য নবী, তখন তারা এটিও জেনেছে যে তিনি সত্য ব্যতিরেকে কিছু বলেন না এবং সত্য ব্যতিরেকে কিছুর আদেশ দেন না। দ্বিতীয়ত— তারা তাদের ধর্ম থেকে বিধান রহিতকরণের (নাসখ) বৈধতা সম্পর্কে জানত, যদিও তাদের কেউ কেউ তা অস্বীকার করত। ফলে তারা কিবলা পরিবর্তনের বৈধতা সম্পর্কে অবগত ছিল। মহান আল্লাহর বাণী: "আর তারা যা করে, সে সম্পর্কে আল্লাহ অনবহিত নন" - এর অর্থ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে আমির, হামযাহ এবং কিসায়ী 'তা' যোগে 'তামালুন' (তোমরা যা করো) পাঠ করেছেন; যা আহলে কিতাব অথবা মুহাম্মদ (সা.) এর উম্মতকে সম্বোধন করে বলা হয়েছে। উভয় পদ্ধতিতেই এটি এই সংবাদ প্রদান করে যে, মহান আল্লাহ বান্দাদের আমলসমূহকে উপেক্ষা করেন না এবং সে সম্পর্কে অনবহিত নন; এর মধ্যে সতর্কবাণী নিহিত রয়েছে। আর অবশিষ্ট কিরাতবিদগণ নিচে 'ইয়া' যোগে (ইয়ামালুন - তারা যা করে) পাঠ করেছেন।

 

‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৪৫]

আর আপনি যদি আহলে কিতাবদের কাছে সমস্ত নিদর্শন নিয়ে আসেন, তবুও তারা আপনার কিবলার অনুসরণ করবে না এবং আপনিও তাদের কিবলার অনুসারী নন। আর তাদের একে অপরকেও অনুসরণকারী নয়। আর আপনার কাছে জ্ঞান আসার পর যদি আপনি তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করেন, তবে নিশ্চয়ই আপনি জালেমদের অন্তর্ভুক্ত হবেন। (১৪৫)

মহান আল্লাহর বাণী: "আর আপনি যদি আহলে কিতাবদের কাছে সমস্ত নিদর্শন নিয়ে আসেন, তবুও তারা আপনার কিবলার অনুসরণ করবে না" - কারণ তারা কুফরি করেছে অথচ তাদের কাছে সত্য স্পষ্ট হয়ে গেছে; আর কোনো নিদর্শন (অর্থাৎ প্রমাণাদি) তাদের উপকারে আসবে না। 'কিবলা' শব্দের বহুবচন ভগ্নরূপে (জাম' তাকসীর) হলো 'কিবাল'। আর অক্ষতরূপে (জাম' সালিম) হলো 'কিবিলত'। কাসরাকে (জের) ফাতহায় (জবর) রূপান্তর করা জায়েজ, তখন হবে 'কিবালত'। আবার কাসরা বিলুপ্ত করে 'বা' বর্ণকে সাকিন করাও জায়েজ, তখন হবে 'কিবলত'। 'লা-ইন' (যদি) অব্যয়টির উত্তর 'লাও' (যদি) এর উত্তরের ন্যায় দেওয়া হয়েছে; যদিও এগুলো একে অপরের বিপরীত। কারণ 'লাও' তার উত্তরে অতীতকাল ও ঘটনার বাস্তবতা দাবি করে, আর 'লা-ইন' ভবিষ্যৎকাল দাবি করে। ফাররা এবং আখফাশ বলেন: 'লাও' এর উত্তরের ন্যায় উত্তর দেওয়া হয়েছে কারণ এর অর্থ হলো: 'আর যদি আপনি আসতেন'। অনুরূপভাবে 'লাও' এর উত্তরও 'লা-ইন' এর উত্তরের ন্যায় হতে পারে। যেমন আপনি বলেন: 'যদি তুমি ভালো কাজ করতে তবে আমি তোমার প্রতি ভালো আচরণ করতাম'। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি যদি একটি বায়ু প্রেরণ করতাম এবং তারা তাকে পীতবর্ণ দেখত, তবে তারা এরপর অবশ্যই (কুফরি) করতে থাকত" - অর্থাৎ 'যদি আমি বায়ু প্রেরণ করতাম'। সিবওয়াইহি তাদের দুজনের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: 'লা-ইন' এর অর্থ ভিন্ন...

---