তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 156

তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক: (আমরা সর্বশেষ উম্মত, তবে মর্যাদায় সর্বপ্রথম)। এটি একটি দলিল যে, কেবল ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিরাই সাক্ষ্য দিতে পারেন এবং অন্য কারও ওপর কারও কথা কার্যকর হয় না, যতক্ষণ না সে ন্যায়পরায়ণ (আদিল) হয়। ন্যায়পরায়ণতার (আদালত) বর্ণনা ও এর বিধান এই সূরার শেষে আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা। চতুর্থ মাসআলা: এতে ইজমার বৈধতা এবং ইজমার ভিত্তিতে ফয়সালা করার আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়; কারণ তাঁরা যখন ন্যায়পরায়ণ হবেন, তখন তাঁরা মানুষের ওপর সাক্ষ্য দেবেন। সুতরাং প্রত্যেক যুগের মানুষ তার পরবর্তী যুগের জন্য সাক্ষী। অতএব সাহাবায়ে কেরামের বক্তব্য তাবেয়ীদের ওপর দলিল ও সাক্ষ্যস্বরূপ এবং তাবেয়ীদের বক্তব্য তাঁদের পরবর্তীদের ওপর (দলিল ও সাক্ষ্যস্বরূপ)। আর যখন এই উম্মতকে সাক্ষী বানানো হয়েছে, তখন তাঁদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা ওয়াজিব হয়ে গেছে। যারা বলেন যে, এর দ্বারা কিয়ামত পর্যন্ত সমগ্র উম্মতকে বোঝানো হয়েছে, তাঁদের কথার কোনো অর্থ হয় না; কারণ সেক্ষেত্রে কিয়ামত পর্যন্ত কোনো ইজমা সাব্যস্ত হবে না। এর বিস্তারিত বর্ণনা উসূলে ফিকহের কিতাবসমূহে রয়েছে। আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং রাসুল তোমাদের ওপর সাক্ষী হবেন।" বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো কিয়ামতের দিন তোমাদের আমলসমূহ সম্পর্কে তিনি সাক্ষ্য দেবেন। আবার বলা হয়েছে যে, "তোমাদের ওপর" এখানে "তোমাদের পক্ষে" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তিনি তোমাদের ঈমানের পক্ষে সাক্ষ্য দেবেন। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো তিনি তোমাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছানোর বিষয়ে তোমাদের বিপক্ষে সাক্ষ্য দেবেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং আপনি যে কিবলার ওপর ছিলেন, আমি তা কেবল এ জন্য নির্ধারণ করেছিলাম..." বলা হয়েছে যে, এখানে কিবলা বলতে প্রথম কিবলা (বায়তুল মাকদিস) বোঝানো হয়েছে, কারণ তিনি বলেছেন "আপনি যেটির ওপর ছিলেন"। আবার বলা হয়েছে যে, এটি দ্বিতীয় কিবলা (কাবা); সেক্ষেত্রে 'কানা' ক্রিয়াটি অতিরিক্ত বা বর্তমান কালের অর্থে হবে, অর্থাৎ "আপনি এখন যেটির ওপর আছেন", যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে এবং যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা শ্রেষ্ঠ উম্মত যাদের মানুষের জন্য বের করা হয়েছে"—অর্থাৎ কোনো কোনো মুফাসসিরের মতে এর অর্থ হলো "তোমরা বর্তমানে আছো", যা সামনে আসবে। আল্লাহ তাআলার বাণী: "কেবল এটি জানার জন্য যে, কে রাসুলের অনুসরণ করে"। আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) বলেছেন: "যাতে আমি জানি" এর অর্থ হলো "যাতে আমি দেখি"। আর আরবরা জানার (ইলম) স্থলে দেখাকে (রু'ইয়াত) এবং দেখার স্থলে জানাকে ব্যবহার করে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আপনি কি দেখেননি আপনার রব কীরূপ আচরণ করেছেন?"—এখানে এর অর্থ হলো "আপনি কি জানেন না"। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো: "যাতে তোমরা জানতে পারো যে আমরা জানি"। কারণ মুনাফিকরা কোনো বস্তু অস্তিত্বে আসার আগে সে সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞান থাকা নিয়ে সন্দেহে ছিল। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—যাতে আমরা দৃঢ় বিশ্বাসীদের সন্দেহবাদীদের থেকে পৃথক করতে পারি। এটি ইবনে ফুরাক বর্ণনা করেছেন এবং তাবারি এটি ইবনে আব্বাস থেকে উল্লেখ করেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—যাতে নবী ও তাঁর অনুসারীরা জানতে পারেন। আর আল্লাহ তাআলা নিজের পক্ষ থেকে এ সংবাদ দিয়েছেন, যেমনটি বলা হয়: "আমির এটি করেছেন", অথচ তা করেছেন তাঁর অনুসারীরা। মাহদাভি এটি উল্লেখ করেছেন এবং এটি একটি চমৎকার ব্যাখ্যা। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—যাতে মুহাম্মদ জানতে পারেন। তিনি (মুহাম্মদের) জ্ঞানকে নিজের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন সম্মান ও বিশেষত্বের খাতিরে, যেমনটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিজের সম্পর্কে রূপক অর্থে বলেছেন: (হে আদম সন্তান! আমি অসুস্থ হয়েছিলাম, কিন্তু তুমি আমাকে দেখতে আসোনি।)

---