নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিযুক্ত গভর্নরদের বিষয়টি ইলম বা জ্ঞান প্রদানের এমন সব আলামতের ওপর নির্ভরশীল, যা হয় বর্ণনা ও নিশ্চিতকরণের মাধ্যমে অর্জিত হয়, অথবা সম্ভাবনা ও অনুমানের ভিত্তিতে। উসূলে ফিকহের কিতাবসমূহে সওয়াল-জওয়াবের মাধ্যমে এর বিস্তারিত আলোচনা সম্পন্ন করা হয়েছে। নবম মাসআলা- এতে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, যার কাছে নাসিখ (রহিতকারী বিধান) পৌঁছেনি, সে পূর্ববর্তী বিধান অনুযায়ী ইবাদত করার ব্যাপারে দায়বদ্ধ। এটি ঐ মতের পরিপন্থী যা বলে যে, বিধানের ইলম বা জ্ঞান হওয়া জরুরি নয় বরং কেবল নাসিখের উপস্থিতিতেই পূর্ববর্তী বিধান রহিত হয়ে যায়। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। কেননা কুবাবাসী বাইতুল মুকাদ্দাসের দিকে ফিরে সালাত আদায় করে যাচ্ছিলেন যতক্ষণ না এক আগমনকারী এসে তাদের নাসিখের সংবাদ দিলেন, অতঃপর তারা কাবার দিকে ঘুরে গেলেন। সুতরাং নাসিখ যখন বাস্তবে বিদ্যমান থাকে, তখন তা নিশ্চিতভাবেই (পূর্ববর্তী হুকুমকে) রহিতকারী হয়, তবে শর্ত হলো তা অবগত হওয়া। কারণ নাসিখ হলো একটি সম্বোধন (খিতাব), আর যার কাছে সংবাদ পৌঁছেনি তার ক্ষেত্রে সেটি সম্বোধন হিসেবে গণ্য হয় না। এই মতপার্থক্যের সুফল ঐ সকল ইবাদতের ক্ষেত্রে প্রকাশ পায় যা বিধান রহিত হওয়ার পর কিন্তু সংবাদ পৌঁছানোর আগে পালন করা হয়েছে—সেগুলো কি পুনরায় করতে হবে কি না? এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করেই উকিল বা প্রতিনিধির লেনদেন সংক্রান্ত মাসআলাটি গড়ে উঠেছে—যখন তাকে নিয়োগকারী ব্যক্তি তাকে বরখাস্ত করে দেয় অথবা মারা যায় এবং উকিল বিষয়টি অবগত হওয়ার পূর্বেই কোনো কাজ সম্পন্ন করে ফেলে। এ ক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে। অনুরূপভাবে মুকারিদ (যৌথ কারবারে নিয়োজিত ব্যক্তি) এবং বিচারকের ক্ষেত্রেও একই হুকুম প্রযোজ্য, যখন তাকে নিয়োগদানকারী ব্যক্তি মারা যান অথবা তাকে বরখাস্ত করা হয়। সঠিক মত হলো, তাদের প্রত্যেকের সম্পাদিত কাজ কার্যকর হবে এবং তাদের হুকুম বাতিল করা হবে না। কাজী ইয়াজ রহ. বলেন: মাযহাবের মধ্যে এই ব্যক্তির হুকুমের ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই যাকে মুক্তি দেওয়া হয়েছে কিন্তু সে তার মুক্তির ব্যাপারে অবগত নয়; মানুষের সাথে লেনদেনের ক্ষেত্রে তার ওপর স্বাধীন ব্যক্তির বিধান কার্যকর হবে, আর আল্লাহ তাআলার সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে তার আমলগুলো বৈধ গণ্য হবে। তারা এ বিষয়েও একমত যে, কোনো দাসী যদি মুক্ত হওয়ার পর এবং তা জানতে পারার আগে মাথা না ঢেকে সালাত আদায় করে, তবে তাকে সেই সালাত পুনরায় পড়তে হবে না। তারা কেবল ঐ ব্যক্তির ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন যার ইবাদতরত অবস্থায় এমন কোনো কারণ ঘটে যা তার ইবাদতের হুকুম পরিবর্তন করে দেয়; এটি কুবাবাসীদের ঘটনার ওপর কিয়াস করে করা হয়েছে। সুতরাং কেউ কোনো এক অবস্থায় সালাত শুরু করার পর সালাত পূর্ণ হওয়ার আগেই যদি তার অবস্থা পরিবর্তিত হয়, তবে সে সালাত পূর্ণ করবে, তা ভঙ্গ করবে না এবং যা অতিবাহিত হয়েছে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। বিষয়টি সেই ব্যক্তির মতো যে বস্ত্রহীন অবস্থায় সালাত শুরু করার পর সালাতের মাঝেই কাপড় পেল, অথবা সুস্থ অবস্থায় সালাত শুরু করে অসুস্থ হয়ে পড়ল, কিংবা অসুস্থ অবস্থায় শুরু করে সুস্থ হয়ে গেল, অথবা বসে সালাত শুরু করে দাঁড়াতে সক্ষম হলো, কিংবা কোনো দাসী সালাতরত অবস্থায় মুক্ত হলো—এ ক্ষেত্রে সে তার ওড়না টেনে নেবে এবং অবশিষ্ট সালাত পূর্ণ করবে। আমি বলছি: তদ্রূপ কোনো ব্যক্তি তায়াম্মুম করে সালাত শুরু করার পর যদি পানির নাগাল পায়, তবে সে সালাত ভঙ্গ করবে না; যেমনটি ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিয়ী রহ. এবং অন্যান্য ফকিহগণ বলেছেন। অবশ্য বলা হয়েছে যে সে সালাত ভঙ্গ করবে; এটি ইমাম আবু হানিফা রহ.-এর অভিমত, যা সামনে আলোচিত হবে। দশম মাসআলা- এতে 'খবরে ওয়াহিদ' (একক সংবাদ) গ্রহণের স্বপক্ষে দলিল রয়েছে। এটি সালাফদের মাঝে সর্বসম্মত এবং মুতাওয়াতিরভাবে প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিয়ম ছিল বিভিন্ন জনপদে একক ব্যক্তিদের দূত হিসেবে প্রেরণ করা, যাতে তারা মানুষকে দ্বীন শিক্ষা দেয় এবং তাদের নিকট তাদের রাসুলের সুন্নাহ তথা আদেশ ও নিষেধসমূহ পৌঁছে দেয়।