তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 151

রিয়াহি থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: সালেহ (আলাইহিস সালাম)-এর একটি মসজিদ ছিল এবং তার কিবলা ছিল কাবার দিকে। তিনি বলেন: মূসা (আলাইহিস সালাম) সাখরা (পাথর)-এর দিকে কাবার অভিমুখে সালাত আদায় করতেন, আর এটিই ছিল সকল নবীগণের কিবলা, তাঁদের সকলের প্রতি আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। ষষ্ঠত— এই আয়াতে স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, মহান আল্লাহর বিধান ও তাঁর কিতাবে রহিতকারী (নাসিখ) ও রহিত (মানসুখ) বিধান বিদ্যমান রয়েছে। এর ওপর উম্মত ঐকমত্য পোষণ করেছে, কেবল তারা ব্যতীত যারা ভিন্নমত পোষণ করেছে, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কিবলাই হলো কুরআনের প্রথম বিষয় যা রহিত হয়েছে। আর মাসআলাটি সম্পর্কে পূর্বে উল্লেখিত দুটি মতের একটি অনুযায়ী তা দুইবার রহিত হয়েছিল। সপ্তমত— এটি আরও প্রমাণ করে যে, সুন্নাহ কুরআনের মাধ্যমে রহিত হওয়া জায়েয। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বায়তুল মাকদিসের দিকে সালাত আদায় করেছেন অথচ কুরআনে এ সংক্রান্ত কোনো নির্দেশ ছিল না। সুতরাং এই বিধানটি কেবল সুন্নাহ থেকেই সাব্যস্ত ছিল, অতঃপর তা কুরআনের মাধ্যমে রহিত হয়। এই প্রেক্ষাপটে "তুমি যার ওপর ছিলে" এর অর্থ হবে "তুমি এখন যেটির ওপর আছো"। অষ্টমত— এতে একক সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ)-এর মাধ্যমে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত গ্রহণের বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। কারণ, বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করা তাদের নিকট শরীয়তের অকাট্য বিধান হিসেবে সুনিশ্চিত ছিল। অতঃপর যখন কুবা-বাসীদের নিকট এক আগন্তুক এসে সংবাদ দিল যে, কিবলা মাসজিদুল হারামের দিকে পরিবর্তন করা হয়েছে, তখন তারা তার কথা গ্রহণ করলেন এবং কাবার দিকে ঘুরে গেলেন। ফলে তারা মুতাওয়াতির (সুনিশ্চিত) বিধানকে একক সংবাদের কারণে পরিত্যাগ করলেন, যা কি না প্রবল ধারণাপ্রসূত। যুক্তির নিরিখে এর বৈধতা এবং বাস্তবে এর সংঘটিত হওয়া নিয়ে আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আবু হাতিম বলেন: পছন্দনীয় মত হলো যুক্তিগতভাবে এটি জায়েয যদি শরীয়ত এটিকে বিধান হিসেবে সাব্যস্ত করে। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে এর সংঘটিত হওয়ার প্রমাণ হলো কুবার ঘটনা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিভিন্ন অঞ্চলে এক একজন প্রতিনিধি পাঠাতেন এবং তাঁরা নাসিখ ও মানসুখ উভয় বিধানই পৌঁছে দিতেন। তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর এটি নিষিদ্ধ, কেননা সাহাবায়ে কিরামের এই মর্মে ইজমা বা ঐকমত্য রয়েছে যে, কুরআন এবং সুনিশ্চিত মুতাওয়াতির বিধান একক সংবাদের মাধ্যমে রহিত করা যাবে না। সালাফ এবং খালাফ (পরবর্তী আলেমদের) মধ্যে কেউই এর বৈধতার পক্ষে মত দেননি। যারা এটি নিষেধ করেছেন তারা যুক্তি দেন যে, এটি অসম্ভব বিষয় পর্যন্ত নিয়ে যায়, আর তা হলো সুনিশ্চিত (মাকতু') বিষয়কে ধারণাপ্রসূত (মাজুনুন) বিষয় দ্বারা রহিত করা। আর কুবা-বাসীদের ঘটনার ব্যাপারে...

---