তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 139

আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা এমন এক উম্মত যারা অতিবাহিত হয়ে গেছে।" এখানে "তিলকা" (তারা) হলো মুবতাদা, এবং "উম্মাতুন" (এক উম্মত) হলো খবর। "কদ খালাত" (যারা অতিবাহিত হয়ে গেছে) বাক্যটি "উম্মাতুন" এর জন্য সিফাত বা বিশেষণ; আর আপনি চাইলে একে মুবতাদার খবরও ধরতে পারেন, সে ক্ষেত্রে "উম্মাতুন" হবে "তিলকা" এর বদল। "তাদের জন্যই তাদের অর্জন" - এখানে "মা" (যা কিছু) শব্দটি কুফী ব্যাকরণবিদদের মতে ইবতিদা (মুবতাদা হওয়া) বা সিফাত হওয়ার কারণে রফ-এর স্থলাভিষিক্ত। "আর তোমাদের জন্য তোমাদের অর্জন" - এর ব্যাখ্যাও তদ্রূপ। এর দ্বারা পুণ্য ও পাপ উভয়টিই বুঝানো হয়েছে। আর এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, বান্দার দিকে তার আমল ও অর্জনকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, যদিও আল্লাহ তাআলা তাকে এর ওপর সামর্থ্য দান করেছেন; যদি তা কল্যাণকর হয় তবে তা আল্লাহর অনুগ্রহে, আর যদি তা অকল্যাণকর হয় তবে তা আল্লাহর ইনসাফের কারণে। আর এটিই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব এবং কুরআনে এই মর্মের বহু আয়াত রয়েছে। সুতরাং বান্দা তার কর্মের অর্জনকারী (মুকতাসিব); এর অর্থ হলো, তার মধ্যে এমন এক সামর্থ্য সৃষ্টি করা হয়েছে যা কর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট, যার মাধ্যমে সে উদাহরণস্বরূপ স্বেচ্ছাধীন নড়াচড়া এবং কম্পনজনিত নড়াচড়ার মধ্যে পার্থক্য অনুধাবন করতে পারে। আর সেই সক্ষমতাই হলো শরয়ী বিধানের (তাকলীফ) মূল ভিত্তি। জাবরিয়া সম্প্রদায় বান্দার কর্মের অর্জনকে অস্বীকার করেছে এবং তারা বলেছে যে বান্দা হলো সেই উদ্ভিদের মতো যাকে বাতাস এদিক-ওদিক সরিয়ে নিয়ে যায়। অন্যদিকে কাদারিয়া ও মুতাজিলা সম্প্রদায় এই দুই মতের বিপরীত কথা বলেছে যে, বান্দা নিজেই তার কর্ম সৃষ্টি করে। আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর তারা যা করত সে বিষয়ে তোমাদের জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে না" অর্থাৎ একজনের পাপের জন্য অন্যকে পাকড়াও করা হবে না। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "কোনো ভার বহনকারী অন্যের ভার বহন করবে না", অর্থাৎ কেউ অন্য কারো বোঝা বহন করবে না। এর বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।

 

‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১৩৫]

এবং তারা বলে, "তোমরা ইহুদি বা খ্রিস্টান হয়ে যাও, তবেই সঠিক পথ পাবে।" আপনি বলুন, "বরং আমরা ইবরাহিমের আদর্শ (মিল্লাত) অনুসরণ করি যিনি ছিলেন একনিষ্ঠ এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।" (১৩৫)

আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তারা বলে: তোমরা ইহুদি বা নাসারা হয়ে যাও, তবেই হেদায়েত পাবে" - প্রতিটি দলই নিজেদের আদর্শের দিকে আহ্বান জানাত। তখন আল্লাহ তাআলা তাদের সেই দাবি প্রত্যাখ্যান করে বললেন: "বরং মিল্লাত" অর্থাৎ আপনি বলুন হে মুহাম্মদ: বরং আমরা ইবরাহিমের মিল্লাত বা আদর্শ অনুসরণ করি। এই কারণেই "মিল্লাতা" শব্দটি নসব (জবর) যুক্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো: বরং আমরা ইবরাহিমের মিল্লাত বা আদর্শের মাধ্যমে হেদায়েত প্রাপ্ত হই; ফলে হারফে জার (অব্যয়) বিলুপ্ত হওয়ার কারণে এটি মানসুব হয়েছে। আল-আ'রাজ এবং ইবনে আবি আবলা "বাল মিল্লাতু" (পেশ দিয়ে) পড়েছেন, তখন এর প্রচ্ছন্ন রূপ হবে: বরং হেদায়েত হলো এই মিল্লাত, অথবা আমাদের আদর্শ হলো ইবরাহিমের দ্বীন। "হানিফান" (একনিষ্ঠ) অর্থ হলো অপছন্দনীয় ধর্মসমূহ থেকে বিমুখ হয়ে সত্য তথা ইবরাহিমের দ্বীনের দিকে ঝুঁকে থাকা। এটি হাল (অবস্থা) হিসেবে নসবের অবস্থায় রয়েছে, এ কথা বলেছেন যাজ্জাজ। অর্থাৎ আমরা এই অবস্থায় ইবরাহিমের আদর্শ অনুসরণ করি। আলী ইবনে সুলাইমান বলেন: এটি 'আ'নী' (অর্থাৎ আমি বুঝাতে চাচ্ছি) ক্রিয়া দ্বারা মানসুব হয়েছে; হাল হওয়াটা এখানে ব্যাকরণগতভাবে অশুদ্ধ, কেননা 'হিন্দের গোলাম দ্রুতগতিতে এসেছে' এমন বাক্যে গোলামের বিশেষণের বদলে হিন্দের অবস্থা (হাল) বর্ণনা করা জায়েয নয়। ইবরাহিমকে 'হানিফ' নামকরণ করা হয়েছে কারণ তিনি...

---