তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 53

আল্লাহর কসম, আমি যখন ইসলাম গ্রহণ করেছি, সে (যায়েদ ইবনে সাবিত) তখনো এক কাফের ব্যক্তির পৃষ্ঠদেশে (অর্থাৎ ভ্রূণ বা শুক্রাণু রূপে) ছিল! তিনি এর দ্বারা যায়েদ ইবনে সাবিতকে উদ্দেশ্য করেছেন। আর এই কারণেই আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেছিলেন: "হে ইরাকবাসী! তোমাদের কাছে থাকা মাসহাফগুলো লুকিয়ে রাখো এবং সেগুলো আগলে রাখো। কেননা মহান আল্লাহ বলেন: 'আর যে ব্যক্তি কোনো কিছু আত্মসাৎ করবে, কিয়ামতের দিন সে সেই আত্মসাৎকৃত বস্তু নিয়ে উপস্থিত হবে।' সুতরাং তোমরা মাসহাফগুলো সাথে নিয়েই আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করো।" এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সূরা আলে-ইমরানে (১) আসবে, ইনশাআল্লাহু তাআলা। আবু বকর আল-আনবারি বলেন: কুরআন সংকলনের ক্ষেত্রে আবু বকর, উমর ও উসমানের পক্ষ থেকে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের পরিবর্তে যায়েদকে নির্বাচন করার কারণ এটি ছিল না যে যায়েদ তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আবদুল্লাহ তো যায়েদের চেয়ে উত্তম, ইসলাম গ্রহণে অগ্রগণ্য, অধিকতর মর্যাদাবান এবং মহৎ গুণের অধিকারী; বরং (তাঁকে নির্বাচনের কারণ) হলো যায়েদ আবদুল্লাহর চেয়ে কুরআনের অধিকতর হাফেজ ছিলেন; কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জীবিত থাকাকালেই তিনি পূর্ণ কুরআন মুখস্থ করেছিলেন। অন্যদিকে আবদুল্লাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় সত্তরের অধিক সূরা মুখস্থ করেছিলেন এবং বাকি অংশ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর শিখেছিলেন। অতএব, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় যিনি কুরআন সম্পন্ন ও মুখস্থ করেছিলেন, তিনিই মাসহাফ সংকলনের জন্য অধিকতর যোগ্য এবং অগ্রাধিকার ও নির্বাচনের ক্ষেত্রে বেশি হকদার। কোনো অজ্ঞ ব্যক্তির এমন ধারণা করা উচিত নয় যে, এর মাধ্যমে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদকে খাটো করা হয়েছে। কেননা যায়েদ যদি তাঁর চেয়ে বড় হাফেজও হন, তবে তা তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়ার কারণ হতে পারে না। উদাহরণস্বরূপ, আবু বকর ও উমর (রা.)-এর চেয়েও যায়েদ কুরআনের বড় হাফেজ ছিলেন, কিন্তু তিনি তাঁদের দুজনের চেয়ে উত্তম নন এবং মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে তাঁদের সমতুল্যও নন। আবু বকর বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের পক্ষ থেকে যে অস্বীকৃতি প্রকাশ পেয়েছিল, তা ছিল রাগের বশবর্তী হয়ে; তাই সেটিকে গ্রহণীয় বা কার্যকর হিসেবে ধরা হবে না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাঁর রাগ প্রশমিত হওয়ার পর তিনি উসমান এবং তাঁর সাথে থাকা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সিদ্ধান্তের যথার্থতা বুঝতে পেরেছিলেন এবং তাঁদের সাথে একমত পোষণ করেছিলেন ও তাঁদের বিরুদ্ধে বিরোধ ত্যাগ করেছিলেন। রেওয়ায়েত ও ইতিহাস বিশেষজ্ঞদের কাছে এটি বহুল প্রচলিত ও সুপরিচিত যে, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ কুরআনের বাকি অংশ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর শিখেছিলেন। কোনো কোনো ইমাম এও বলেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ কুরআন পূর্ণ মুখস্থ করার আগেই মৃত্যুবরণ করেছিলেন। ইয়াজিদ ইবনে হারুন বলেন: মুআউবিযাতাইন (সূরা ফালাক ও নাস) সূরা বাকারা এবং সূরা আলে-ইমরানের মতোই মর্যাদাসম্পন্ন। যে ব্যক্তি ধারণা করে যে এ দুটি কুরআনের অংশ নয়, সে মহান আল্লাহর সাথে কুফরি করল। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তবে এ ব্যাপারে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের উক্তি সম্পর্কে কী বলবেন? তিনি বললেন: মুসলমানদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ পুরো কুরআন মুখস্থ করার আগেই মৃত্যুবরণ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এ বিষয়ে সংশয় রয়েছে এবং এর আলোচনা সামনে আসবে। ইসমাইল ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন—

হাম্মাদ সম্ভবত আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করে বলেন: সাহাবীগণ কোনো আয়াত নিয়ে মতভেদ করলে বলতেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি এটি পাঠ করিয়েছেন?

---