তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 132

‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৩০]

আর কে ইব্রাহীমের আদর্শ থেকে বিমুখ হবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে নিজেকে নির্বোধ করেছে? আমি তো তাকে পৃথিবীতে মনোনীত করেছি এবং পরকালেও সে অবশ্যই পুণ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত। (১৩০)

মহান আল্লাহর বাণী: "আর কে ইব্রাহীমের আদর্শ থেকে বিমুখ হবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে নিজেকে নির্বোধ করেছে" - এখানে "কে" (মান) শব্দটি প্রশ্নবোধক হিসেবে বাক্যের শুরুতে এসে উদ্দেশ্য (মুবতাদা) হয়েছে এবং "বিমুখ হবে" (ইয়ারগাবু) শব্দটি তার অনুষঙ্গ... "সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে নিজেকে নির্বোধ করেছে" অংশটি বিধেয় (খবর) হিসেবে রয়েছে। এটি মূলত একটি তিরস্কার ও ভর্ৎসনা যাতে না-বোধক অর্থ নিহিত আছে, অর্থাৎ: "কেউ বিমুখ হয় না।" এটি আন-নাহহাস বলেছেন। আর এর অর্থ হলো: সেই আদর্শের প্রতি অনীহা প্রকাশ করা এবং তা থেকে নিজেকে দূরে রাখা; অর্থাৎ সেই মিল্লাত বা আদর্শ থেকে যা মূলত ধর্ম ও শরিয়ত। "সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে নিজেকে নির্বোধ করেছে" প্রসঙ্গে কাতাদাহ বলেন: তারা হলো ইহুদি ও খ্রিস্টানরা, যারা ইব্রাহীমের আদর্শ থেকে বিমুখ হয়েছে এবং ইহুদিবাদ ও খ্রিস্টবাদকে এমন নব উদ্ভাবিত প্রথা (বিদআত) হিসেবে গ্রহণ করেছে যা আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়। আয-যাজ্জাজ বলেন: "সাফিহা" অর্থ সে অজ্ঞ হলো, অর্থাৎ সে নিজের অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞ রইল এবং তা নিয়ে চিন্তা করল না। আবু উবাইদাহ বলেন: এর অর্থ হলো সে নিজেকে ধ্বংস করল। ছা'লাব ও আল-মুবাররিদ বর্ণনা করেছেন যে, মধ্যম বর্ণে 'জের' (কাসরা) যোগে "সাফিহা" শব্দটি সকর্মক ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'যবর' ও 'তাশদিদ' যোগে "সাফফাহা" ব্যবহৃত হয়। আবুল খাত্তাব ও ইউনুস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি একটি স্বীকৃত ভাষা বা বাচনরীতি। আল-আখফাশ বলেন: "সে নিজেকে নির্বোধ করেছে" অর্থাৎ সে নিজের সাথে এমন বোকামি করেছে যার ফলে সে নির্বোধ হয়ে গেছে। তার থেকে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি "সাফফাহা" এর সমার্থক একটি ভাষা, যা আল-মাহদাবী বর্ণনা করেছেন। প্রথম মতটি আল-মাওয়ার্দী উল্লেখ করেছেন। তবে মধ্যম বর্ণে 'পেশ' (যম্মাহ) যোগে "সাফুহা" শব্দটি অকর্মক, এটি সকর্মক হয় না; যা আল-মুবাররিদ ও ছা'লাব বলেছেন। আল-কিসায়ী আল-আখফাশ থেকে বর্ণনা করেন যে, এর অর্থ হলো "সে নিজের ব্যাপারে অজ্ঞ হলো", যেখানে "ভিতরে" (ফী) শব্দটি উহ্য থাকায় পরবর্তী শব্দটি কর্মকারকের ন্যায় জবরযুক্ত (নাসাব) হয়েছে। আল-আখফাশ বলেন: এর উদাহরণ হলো "নিকাহের বন্ধন", অর্থাৎ "নিকাহের বন্ধনের ওপর"। এটি সিবওয়াইহ-এর মাযহাব অনুযায়ী চলে, যেমনটি তিনি বর্ণনা করেছেন: "অমুক পিঠে ও পেটে মারল", অর্থাৎ "পিঠের ও পেটের মধ্যে"। আল-ফাররা বলেন: এটি একটি বিশিষ্টকারক (তাময়িয)। ইবনে বাহর বলেন: এর অর্থ হলো সে নিজের সত্তা এবং তার মধ্যে বিদ্যমান সেই সব নিদর্শন ও প্রমাণ সম্পর্কে অজ্ঞ রইল যা নির্দেশ করে যে তার একজন নির্মাতা বা স্রষ্টা আছেন যাঁর সদৃশ কেউ নেই; যার মাধ্যমে আল্লাহর একত্ববাদ ও ক্ষমতা সম্পর্কে জানা যায়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটিই আয-যাজ্জাজের বক্তব্যের উদ্দেশ্য। মানুষ তার নিজের সম্পর্কে চিন্তা করবে—দুটি হাত যা দিয়ে সে ধরে, দুটি পা যা দিয়ে সে চলে, চোখ যা দিয়ে সে দেখে, কান যা দিয়ে সে শোনে, জিহ্বা যা দিয়ে সে কথা বলে, এবং সেই দাঁতসমূহ যা তার দুধপানের অমুখাপেক্ষিতার সময় ও খাদ্যের প্রয়োজনে গজায় যাতে সে খাবার চিবিয়ে চূর্ণ করতে পারে। খাদ্য পরিপাকের জন্য প্রস্তুতকৃত পাকস্থলী, কলিজা যেখানে খাদ্যের নির্যাস পৌঁছে যায়, শিরা-উপশিরা ও পথসমূহ যার মাধ্যমে তা শরীরের বিভিন্ন প্রান্তে প্রবাহিত হয় এবং অন্ত্রসমূহ যেখানে খাদ্যের তলানি জমা হয় এবং শরীরের নিম্নদেশ দিয়ে নির্গত হয়। এসবের মাধ্যমে এই প্রমাণ পাওয়া যায় যে, তার একজন সক্ষম, সর্বজ্ঞ ও প্রজ্ঞাময় স্রষ্টা রয়েছেন। আর এটাই মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্মার্থ:

---