الْعَرَبُ، لِأَنَّهُمْ بَنُو نَبِتِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، أَوْ بَنُو تَيْمَنَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، وَيُقَالُ: قِيدَرَ بْنُ نَبِتِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ. أَمَّا الْعَدْنَانِيَّةُ فَمِنْ نَبِتِ، وَأَمَّا الْقَحْطَانِيَّةُ فَمِنْ قَيدَرَ بْنِ نَبِتِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، أَوْ تَيْمَنَ عَلَى أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَهَذَا ضَعِيفٌ، لِأَنَّ دَعْوَتَهُ ظَهَرَتْ فِي الْعَرَبِ وَفِيمَنْ آمَنَ مِنْ غَيْرِهِمْ. وَالْأُمَّةُ: الْجَمَاعَةُ هُنَا، وَتَكُونُ وَاحِدًا إِذَا كَانَ يُقْتَدَى بِهِ فِي الْخَيْرِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً «1» لِلَّهِ"، وَقَالَ صلى الله عليه وسلم فِي زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ: (يُبْعَثُ أُمَّةً وَحْدَهُ) لِأَنَّهُ لَمْ يُشْرِكْ فِي دِينِهِ غَيْرَهُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقَدْ يُطْلَقُ لَفْظُ الْأُمَّةِ عَلَى غَيْرِ هَذَا الْمَعْنَى، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ «2» " أَيْ عَلَى دِينٍ وَمِلَّةٍ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً «3» ". وَقَدْ تَكُونُ بِمَعْنَى الْحِينَ وَالزَّمَانَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ «4» " أَيْ بَعْدَ حِينٍ وَزَمَانٍ. وَيُقَالُ: هَذِهِ أُمَّةُ زَيْدٍ، أَيْ أُمُّ زَيْدٍ. وَالْأُمَّةُ أَيْضًا: الْقَامَةُ، يُقَالُ: فُلَانٌ حَسَنُ الْأُمَّةِ، أي حسن القامة، قال «5»:
وإن معاوية الاكرمي
… ن حِسَانُ الْوُجُوهِ طِوَالُ الْأُمَمِ
وَقِيلَ: الْأُمَّةُ الشَّجَّةُ الَّتِي تَبْلُغُ أُمَّ الدِّمَاغِ، يُقَالُ: رَجُلٌ مَأْمُومٌ وَأَمِيمٌ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَأَرِنا مَناسِكَنا"" أَرِنَا" مِنْ رُؤْيَةِ الْبَصَرِ، فَتَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولَيْنِ، وَقِيلَ: مِنْ رُؤْيَةِ الْقَلْبِ، وَيَلْزَمُ قَائِلُهُ أَنْ يَتَعَدَّى الْفِعْلُ مِنْهُ إِلَى ثَلَاثَةِ مَفَاعِيلَ. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَيَنْفَصِلُ «6» بِأَنَّهُ يُوجَدُ مُعَدًّى بِالْهَمْزَةِ مِنْ رُؤْيَةِ القلب إلى مفعولين [كغير المعدي «7»]، قال حطايط بْنُ يَعْفُرَ أَخُو الْأَسْوَدِ بْنِ يَعْفُرَ:
أَرِينِي جَوَادًا مَاتَ هَزْلًا لِأَنَّنِي «8»
… أَرَى مَا تَرَيْنَ أَوْ بَخِيلًا مُخَلَّدًا
وَقَرَأَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَقَتَادَةُ وَابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَالسُّدِّيُّ وَرَوْحٌ عَنْ يَعْقُوبَ وَرُوَيْسٍ وَالسُّوسِيِّ" أَرْنَا" بِسُكُونِ الرَّاءِ فِي الْقُرْآنِ، وَاخْتَارَهُ أَبُو حَاتِمٍ. وَقَرَأَ أبو عمرو باختلاس كسرة
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 127
আরবগণ, কারণ তারা ইসমাঈল (আ.)-এর পুত্র নাবিত-এর বংশধর, অথবা তারা ইসমাঈল (আ.)-এর পুত্র তায়মান-এর বংশধর। আবার বলা হয়ে থাকে: ইসমাঈল (আ.)-এর পুত্র নাবিতের পুত্র কায়দার। আদনানীগণ নাবিতের বংশ থেকে উদ্ভূত, আর কাহতানীগণ নাবিত ইবনে ইসমাঈলের পুত্র কায়দার অথবা তায়মানের বংশ থেকে—দুইটি মতের একটি অনুযায়ী। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই মতটি দুর্বল, কারণ তাঁর (রাসূলের) দাওয়াত আরব এবং যারা ঈমান এনেছে এমন অন্যদের মাঝেও প্রকাশ পেয়েছে। আর এখানে 'উম্মাহ' অর্থ হলো জনসমষ্টি; তবে তা একজন ব্যক্তিকেও বোঝাতে পারে যখন কল্যাণের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করা হয়। এ অর্থ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই ইবরাহিম ছিলেন এক উম্মাহ, আল্লাহর অনুগত।" এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যায়দ ইবনে আমর ইবনে নুফায়ল সম্পর্কে বলেছেন: "তাকে কিয়ামতের দিন একাই একটি উম্মাহ হিসেবে পুনরুত্থিত করা হবে," কারণ তিনি তাঁর দ্বীনের ক্ষেত্রে অন্য কাউকে শরিক করেননি, আল্লাহই ভালো জানেন। কখনও 'উম্মাহ' শব্দটি এই অর্থ ছাড়াও ব্যবহৃত হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এক উম্মাহর ওপর পেয়েছি," অর্থাৎ এক দীন ও মিল্লাতের ওপর। মহান আল্লাহর অন্য বাণী: "নিশ্চয়ই তোমাদের এই উম্মাহ এক উম্মাহ।" কখনও তা কাল বা সময়ের অর্থে আসে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং দীর্ঘকাল (উম্মাহ) পর তার স্মরণ হলো," অর্থাৎ এক কাল বা সময় পর। বলা হয়: "ইনি যায়দের উম্মাহ," অর্থাৎ যায়দের মা। আবার 'উম্মাহ' অর্থ শারীরিক গঠন বা উচ্চতা। বলা হয়: "অমুক সুন্দর উম্মাহর অধিকারী," অর্থাৎ সুন্দর দেহের বা অবয়বের অধিকারী। কবি বলেন:
আর নিশ্চয়ই মুয়াবিয়া আল-আকরামি
… তারা সুন্দর চেহারা ও দীর্ঘ দেহবিশিষ্ট
বলা হয়েছে: 'উম্মাহ' হলো সেই জখম যা মস্তিষ্কের পর্দা পর্যন্ত পৌঁছে যায়। এমন ব্যক্তিকে 'মা’মুম' বা 'আমীম' বলা হয়। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমাদের আমাদের ইবাদতের নিয়মগুলো দেখিয়ে দিন।" এখানে "আরিনা" শব্দটি চাক্ষুষ দেখা (বসর) থেকে উদ্ভূত, ফলে এটি দুটি কর্মপদ গ্রহণ করে। আবার বলা হয়েছে: এটি অন্তরের দেখা (উপলব্ধি) থেকে হতে পারে, সেক্ষেত্রে এটি দাবি করে যে ক্রিয়াটি তিনটি কর্মপদ গ্রহণ করবে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এর সমাধান হলো এই যে, হামযা যোগে এটি অন্তরের দেখার অর্থ সত্ত্বেও দুটি কর্মপদ গ্রহণকারী হিসেবে ব্যবহৃত হয় [যেমন হামযা ছাড়া ব্যবহৃত হয়]। আসওয়াদ ইবনে ইয়া’ফুরের ভাই হুতাইত ইবনে ইয়া’ফুর বলেন:
আমাকে এমন কোনো দানশীল দেখাও যে কৃপণতার কারণে মারা গেছে, কারণ আমি
… তাই দেখি যা তুমি দেখছ; অথবা এমন কোনো কৃপণ দেখাও যে অমর হয়েছে
উমর ইবনে আবদুল আজিজ, কাতাদাহ, ইবনে কাসীর, ইবনে মুহাইসিন, সুদ্দী এবং ইয়াকুবের বরাতে রাওহ ও রুওয়াইস এবং সূসী পুরো কুরআনে 'রা' বর্ণে সুকুন দিয়ে "আরনা" পড়েছেন। আবু হাতেম একেই পছন্দ করেছেন। আবু আমর কাসরার ইখতিলাসের সাথে পড়েছেন।