فَإِنَّ ذَلِكَ يُبْعِدُ كَوْنَهُ مَقْصُودًا لِإِبْرَاهِيمَ صلى الله عليه وسلم حَتَّى يُقَالَ: طَلَبَ مِنَ اللَّهِ أَنْ يَكُونَ فِي شَرْعِهِ تَحْرِيمُ قَتْلِ مَنِ الْتَجَأَ إِلَى الْحَرَمِ، هَذَا بَعِيدٌ جِدًّا. الثَّانِي- أَنَّ مَكَّةَ كَانَتْ حَلَالًا قَبْلَ دَعْوَةِ إِبْرَاهِيمَ عليه السلام كَسَائِرِ الْبِلَادِ، وَأَنَّ بِدَعْوَتِهِ صَارَتْ حَرَمًا آمِنًا كَمَا صَارَتْ الْمَدِينَةُ بِتَحْرِيمِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم آمِنًا بَعْدَ أَنْ كَانَتْ حَلَالًا. احْتَجَّ أَهْلُ الْمَقَالَةِ الْأُولَى بِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ (إِنَّ هَذَا الْبَلَدَ حَرَّمَهُ اللَّهُ تَعَالَى يوم خلق السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله تعالى إلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَإِنَّهُ لَمْ يَحِلَّ الْقِتَالُ فِيهِ لِأَحَدٍ قَبْلِي وَلَمْ يَحِلَّ لِي إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ فَهُوَ حَرَامٌ بِحُرْمَةِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا يُعْضَدُ «1» شَوْكُهُ وَلَا يُنَفَّرُ صَيْدُهُ وَلَا تُلْتَقَطُ لُقَطَتُهُ إِلَّا مَنْ عَرَّفَهَا وَلَا يُخْتَلَى خَلَاهَا «2» (فَقَالَ الْعَبَّاسُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِلَّا الْإِذْخِرُ «3» فَإِنَّهُ لِقَيْنِهِمْ وَلِبُيُوتِهِمْ، فَقَالَ:) إِلَّا الْإِذْخِرُ (. وَنَحْوُهُ حَدِيثُ أَبِي شُرَيْحٍ، أَخْرَجَهُمَا مُسْلِمٌ وَغَيْرُهُ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ أَيْضًا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ حَرَّمَ مَكَّةَ وَدَعَا لِأَهْلِهَا وَإِنِّي حَرَّمْتُ الْمَدِينَةَ كَمَا حَرَّمَ إِبْرَاهِيمُ مَكَّةَ وَإِنِّي دَعَوْتُ فِي صَاعِهَا وَمُدَّهَا بِمِثْلَيْ مَا دَعَا بِهِ إِبْرَاهِيمُ لِأَهْلِ مَكَّةَ (. قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ:" وَلَا تَعَارُضَ بَيْنَ الْحَدِيثَيْنِ، لِأَنَّ الْأَوَّلَ إِخْبَارٌ بِسَابِقِ عِلْمِ اللَّهِ فِيهَا وَقَضَائِهِ، وَكَوْنُ الْحُرْمَةِ مُدَّةُ آدَمَ وَأَوْقَاتُ عِمَارَةِ الْقُطْرِ بِإِيمَانٍ. وَالثَّانِي إِخْبَارٌ بِتَجْدِيدِ إِبْرَاهِيمَ لِحُرْمَتِهَا وَإِظْهَارِهِ ذَلِكَ بَعْدَ الدُّثُورِ، وَكَانَ الْقَوْلُ الْأَوَّلُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ثَانِيَ يَوْمِ الْفَتْحِ إِخْبَارًا بِتَعْظِيمِ حُرْمَةِ مَكَّةَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ بِإِسْنَادِ التَّحْرِيمِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى، وَذَكَرَ إِبْرَاهِيمُ عِنْدَ تَحْرِيمِ الْمَدِينَةِ مِثَالًا لِنَفْسِهِ، وَلَا مَحَالَةَ أَنَّ تَحْرِيمَ الْمَدِينَةِ هُوَ أَيْضًا مِنْ قِبَلِ اللَّهِ تَعَالَى وَمِنْ نَافِذِ قَضَائِهِ وَسَابِقِ عِلْمِهِ". وَقَالَ الطَّبَرِيُّ: كَانَتْ مَكَّةُ حَرَامًا فَلَمْ يَتَعَبَّدِ اللَّهُ الْخَلْقَ بذلك حتى سأله إبراهيم فحرمها.
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 118
কেননা এটি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর উদ্দেশ্য হওয়াকে সুদূরপরাহত করে দেয়, যাতে এমনটি বলা যায় যে: তিনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছিলেন যেন তাঁর শরীয়তে হারামে আশ্রয়গ্রহণকারীর হত্যা নিষিদ্ধ করা হয়; এটি অত্যন্ত অবাস্তব বিষয়। দ্বিতীয়ত— ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর দোয়ার পূর্বে মক্কা অন্যান্য শহরের মতো সাধারণ ছিল। অতঃপর তাঁর দোয়ার বরকতে তা নিরাপদ হারামে (পবিত্র এলাকায়) পরিণত হয়েছে, ঠিক যেভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হারাম ঘোষণার মাধ্যমে মদিনা সাধারণ জনপদ থাকার পর নিরাপদ হারামে পরিণত হয়েছিল। প্রথম মত পোষণকারীরা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা বিজয়ের দিন বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই এই শহরকে মহান আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির দিনই পবিত্র ঘোষণা করেছেন। সুতরাং আল্লাহর পক্ষ থেকে তা কিয়ামত পর্যন্ত পবিত্র। আমার পূর্বে এখানে লড়াই করা কারও জন্য বৈধ ছিল না, আর আমার জন্যও দিনের সামান্য সময় ব্যতীত অন্য সময়ে বৈধ করা হয়নি। সুতরাং আল্লাহর মর্যাদায় তা কিয়ামত পর্যন্ত পবিত্র। এর কাঁটাযুক্ত গাছ কাটা যাবে না, এর শিকারকে তাড়িয়ে দেওয়া যাবে না, এর পড়ে থাকা বস্তু কুড়িয়ে নেওয়া যাবে না—তবে যে ব্যক্তি তার পরিচয় ঘোষণা করবে তার জন্য অনুমতি আছে, আর এর তাজা ঘাস কাটা যাবে না।" তখন আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! ইযখির ব্যতীত, কারণ এটি তাদের কর্মকারদের ও ঘরবাড়ির কাজে ব্যবহৃত হয়।" তখন তিনি বললেন: "ইযখির ব্যতীত।" অনুরূপ হাদীস আবু শুরাইহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ এগুলো বর্ণনা করেছেন। সহীহ মুসলিমে আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আসিম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই ইব্রাহিম মক্কাকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন এবং এর অধিবাসীদের জন্য দোয়া করেছেন। আর আমি মদিনাকে পবিত্র ঘোষণা করলাম যেমনটি ইব্রাহিম মক্কাকে পবিত্র ঘোষণা করেছিলেন। আমি মদিনার সা' এবং মুদ-এর (পরিমাপক) জন্য ইব্রাহিমের মক্কাবাসীদের জন্য করা দোয়ার দ্বিগুণ দোয়া করলাম।" ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: "এই দুই হাদীসের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। কারণ প্রথম হাদীসটি আল্লাহ তাআলার পূর্বজ্ঞান ও তাঁর ফয়সালা সম্পর্কে সংবাদ দেয়, আর এই পবিত্রতা আদম (আলাইহিস সালাম)-এর সময়কাল এবং ইমানের দ্বারা এই জনপদ আবাদের সময়ের জন্য কার্যকর ছিল। আর দ্বিতীয় হাদীসটি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক এর পবিত্রতা নবায়ন ও বিলুপ্তির পর তা প্রকাশ করার সংবাদ দেয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রথম উক্তিটি ছিল মক্কা বিজয়ের পরদিন, যেখানে তিনি আল্লাহর দিকে পবিত্র করার বিষয়টি আরোপ করে মুমিনদের হৃদয়ে মক্কার পবিত্রতার মাহাত্ম্য ব্যক্ত করেছিলেন। আর মদিনাকে পবিত্র ঘোষণার সময় তিনি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর দৃষ্টান্তটি নিজের জন্য উপমা হিসেবে উল্লেখ করেছিলেন। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মদিনার পবিত্রতাও মূলত আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং তাঁর কার্যকর ফয়সালা ও পূর্বজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত ছিল।" তাবারী বলেন: মক্কা আগে থেকেই পবিত্র ছিল, তবে আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিজগতকে এর বিধান মান্য করতে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর প্রার্থনার পূর্ব পর্যন্ত দায়বদ্ধ করেননি; অতঃপর তিনি তা পবিত্র হিসেবে ঘোষণা করেন।