যদি প্রশ্ন করা হয়: যে ব্যক্তিই সেখানে আসে সে পুনরায় ফিরে আসে না; তবে উত্তরে বলা হবে: এটি কেবল আগন্তুকদের সাথে নির্দিষ্ট নয়, বরং এর অর্থ হলো যে এটি (ঘরটি) সমষ্টিগতভাবে কখনো খালি থাকে না এবং মানুষের মধ্য থেকে কোনো না কোনো অভিপ্রায়ী সেখানে থাকতেই থাকে। আর আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত। দ্বিতীয় মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং নিরাপদস্থল"। ইমাম আবু হানিফা এবং বিভিন্ন অঞ্চলের একদল ফকীহ এই আয়াতের মাধ্যমে হারামে আশ্রয় গ্রহণকারী বিবাহিত ব্যভিচারী ও চোরের ওপর হদ বা দণ্ডবিধি কার্যকর না করার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তারা মহান আল্লাহর অপর বাণী: "এবং যে কেউ সেখানে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ হবে" দ্বারা এর সমর্থন দিয়েছেন; যেন তিনি বলেছেন: যারা এই ঘরে প্রবেশ করবে তাদেরকে নিরাপত্তা দাও। তবে সঠিক মত হলো হারামেও দণ্ডবিধি কার্যকর করা এবং এটি মানসুখ বা রহিত বিধানের অন্তর্ভুক্ত। কেননা এ বিষয়ে ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত যে, কাবার ঘরের অভ্যন্তরে কাউকে হত্যা করা হবে না, তবে ঘরের বাইরে (কিন্তু হারামের সীমানার ভেতরে) হত্যা করা হবে। মূলত বিরোধ হলো হারামে হত্যা করা যাবে কি না তা নিয়ে। আর হারাম এলাকাটির ওপর প্রকৃতপক্ষে 'ঘর' শব্দটির প্রয়োগ হয় না। আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, যদি কেউ হারামের সীমানার মধ্যে কাউকে হত্যা করে তবে তার বদলে তাকেও হত্যা করা হবে। আর যদি কেউ সেখানে কোনো অপরাধ করে যার জন্য দণ্ডবিধি অবধারিত হয়, তবে সেখানেও তার ওপর তা প্রয়োগ করা হবে। এমনকি যদি কেউ সেখানে যুদ্ধ করে, তবে তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে এবং সেই স্থানেই তাকে হত্যা করা হবে। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: যে ব্যক্তি হারামে আশ্রয় নেয় তাকে সেখানে হত্যা করা হবে না এবং তাকে অনুসরণ করা হবে না; বরং তার ওপর জীবনযাপন সংকুচিত করে দেওয়া হবে যতক্ষণ না সে মারা যায় অথবা বের হয়ে আসে। (এর বিপক্ষে যুক্তি হলো) আমরা তাকে তলোয়ার দিয়ে হত্যা করি, আর তিনি তাকে ক্ষুধা ও অবরোধ দিয়ে মারেন; তাহলে এই দুই প্রকারের হত্যার মধ্যে কোনটি অধিক যন্ত্রণাদায়ক? আর আল্লাহর বাণী "এবং নিরাপদস্থল" দ্বারা কাবার দিকে মুখ করার আদেশের গুরুত্ব পুনর্ব্যক্ত করা হয়েছে; অর্থাৎ বায়তুল মাকদিসে এই মর্যাদা নেই এবং মানুষ সেখানে হজ্জ করতেও যায় না। যে ব্যক্তি হারামে আশ্রয় প্রার্থনা করে সে আক্রমণ থেকে নিরাপদ থাকে। ইনশাআল্লাহ, সূরা আল-মায়িদাহ-তে এর বিস্তারিত বর্ণনা আসবে। মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা ইবরাহীমের দাঁড়ানোর জায়গাকে নামাযের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো"—এ প্রসঙ্গে তিনটি মাসআলা রয়েছে। প্রথমটি—আল্লাহর বাণী: "ওয়াত-তাখাজু" (এবং তারা গ্রহণ করেছে); ইমাম নাফে এবং ইবনে আমির 'খা' অক্ষরে ফাতহা বা যবর দিয়ে সংবাদ প্রদানের ভঙ্গিতে পড়েছেন ইবরাহীমের অনুসারীদের মধ্য থেকে যারা এটি গ্রহণ করেছে তাদের সম্পর্কে। এটি "জা'আলনা" (আমি বানিয়েছি) এর ওপর সংযোজিত হয়েছে। অর্থাৎ "আমি কাবা ঘরকে মিলনস্থল বানিয়েছি এবং তারা একে নামাযের স্থান হিসেবে গ্রহণ করেছে।" কেউ কেউ বলেছেন এটি ঊহ্য 'ইয' (যখন) শব্দের সাথে সম্পৃক্ত; যেন তিনি বলেছেন: "এবং স্মরণ করো যখন আমি ঘরকে মিলনস্থল বানিয়েছিলাম এবং যখন তারা একে গ্রহণ করেছিল।" সুতরাং প্রথম ব্যাখ্যানুযায়ী কথাটি একটি পূর্ণ বাক্য, আর দ্বিতীয়টি অনুযায়ী এটি দুটি বাক্য। অধিকাংশ ক্বারী 'খা' অক্ষরে কাসরা বা যের দিয়ে "ওয়াত-তাখিযূ" (তোমরা গ্রহণ করো) আদেশসূচক ক্রিয়া হিসেবে পড়েছেন। তারা একে পূর্ববর্তী অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন করে একটি স্বতন্ত্র বাক্য হিসেবে পরবর্তী বাক্যের ওপর সংযোজিত করেছেন। মাহদাবী বলেছেন: এটি "তোমরা আমার নেয়ামতকে স্মরণ করো" বাক্যের ওপর সংযোজিত হওয়া সম্ভব, যেন ইহুদীদের উদ্দেশ্য করে এটি বলা হয়েছে। অথবা "স্মরণ করো যখন আমি ঘরকে বানিয়েছি" এর অর্থে হতে পারে; কারণ এর অর্থ হলো "আমি যখন বানিয়েছি তা স্মরণ করো।" অথবা "মাসা-বাতান" (মিলনস্থল) এর অর্থের ওপর সংযোজিত হতে পারে; কারণ এর অর্থ হলো "তোমরা প্রত্যাবর্তন করো।"