তাফসীর আল ক্বুরতুবী

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 108

বাতাস ধূলিকণা বা অন্য কিছু উড়িয়ে নিয়ে যাওয়াকে ‘যরা’ (ذرت) বলা হয়; যার অর্থ হলো তা উড়িয়ে দেওয়া বা বিক্ষিপ্ত করা। এ থেকেই বলা হয়: ‘লোকেরা গম ঝেড়ে পরিষ্কার করেছে’। আর কোনো কিছু নিক্ষেপ করার ক্ষেত্রে ‘আযরাইতুশ শাই’ (أذريت الشيء) বলা হয়, যেমন বপনের উদ্দেশ্যে বীজ নিক্ষেপ করা হয়। আবার কেউ কাউকে আঘাত করে তার সওয়ারির পিঠ থেকে ফেলে দিলে বলা হয় ‘আযরাহু’ (أذراه), যার অর্থ হলো সে তাকে ফেলে দিয়েছে। খলীল (রহ.) বলেন: তাদেরকে ‘যুররিয়্যাহ’ বা বংশধর বলা হয়, কারণ মহান আল্লাহ তাদেরকে পৃথিবীতে সেভাবে ছড়িয়ে দিয়েছেন যেভাবে বীজ বপনকারী বীজ ছড়িয়ে দেয়। আবার বলা হয়েছে যে, ‘যুররিয়্যাহ’ শব্দটির মূল হলো ‘যুররুরাহ’ (ذُرُّورَة), কিন্তু দ্বিত্ব বর্ণের আধিক্যের কারণে একটি ‘রা’ (ر) বর্ণকে ‘ইয়া’ (ي) দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে, ফলে তা ‘যুররুইয়্যাহ’ (ذُرُّويَة)-তে পরিণত হয় এবং পরবর্তীতে ‘ওয়াও’ (و) বর্ণকে ‘ইয়া’ (ي)-তে রূপান্তর করে সন্ধি (ইদগাম) করার মাধ্যমে ‘যুররিয়্যাহ’ (ذُرِّيَّة) শব্দে রূপান্তরিত হয়েছে। এখানে ‘যুররিয়্যাহ’ বলতে বিশেষভাবে সন্তানদের বোঝানো হয়েছে, তবে কখনো কখনো এটি পূর্বপুরুষ এবং উত্তরসূরি—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের জন্য একটি নিদর্শন হলো এই যে, আমি তাদের বংশধরদের (পূর্বপুরুষদের) আরোহন করিয়েছি..." অর্থাৎ তাদের পূর্বপুরুষদের। বিশতম বিষয়—মহান আল্লাহর বাণী: "আমার অঙ্গীকার জালেমদের পর্যন্ত পৌঁছাবে না।" এখানে ‘অঙ্গীকার’ (আহদ) দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আবু সালিহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো নবুওয়াত; সুদ্দীও একই কথা বলেছেন। মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন এর অর্থ হলো ইমামত বা নেতৃত্ব। কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন এর অর্থ ঈমান। আতা (রহ.) বলেছেন করুণা। যাহহাক (রহ.) বলেছেন আল্লাহর দ্বীন। আবার বলা হয়েছে যে, তাঁর অঙ্গীকার হলো তাঁর আদেশ। ‘আহদ’ শব্দটি আদেশ অর্থেই ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের নিকট অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন (আদেশ করেছেন)..."। তিনি আরও বলেন: "হে বনী আদম! আমি কি তোমাদের নির্দেশ দিইনি (অঙ্গীকার নিইনি)..." অর্থাৎ আমি কি তোমাদের নিকট এ বিষয়ে পূর্বেই আদেশ পেশ করিনি? আর যদি আল্লাহর অঙ্গীকার মানে তাঁর আদেশসমূহ হয়, তবে তাঁর বাণী—"আমার অঙ্গীকার জালেমদের পর্যন্ত পৌঁছাবে না"—এর অর্থ হবে যে, জালেমরা এমন অবস্থানে থাকার যোগ্য নয় যেখানে তাদের নিকট থেকে আল্লাহর আদেশ গ্রহণ করা হবে এবং তারা তা বাস্তবায়ন করবে না, যার বিস্তারিত আলোচনা সামনে শীঘ্রই আসছে ইনশাআল্লাহ। মামার কাতাদাহ (রহ.) থেকে মহান আল্লাহর বাণী—"আমার অঙ্গীকার জালেমদের পর্যন্ত পৌঁছাবে না"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: পরকালে জালেমদের জন্য আল্লাহর কোনো অঙ্গীকার বা নিরাপত্তা থাকবে না। তবে দুনিয়াতে জালেমরা তা পেয়েছে; তারা ঈমান এনেছে (মৌখিকভাবে), আহার করেছে, জীবন অতিবাহিত করেছে এবং দৃষ্টিশক্তি লাভ করেছে। যাযজাজ (রহ.) বলেন: এটি একটি চমৎকার বক্তব্য। এর অর্থ হলো আমার নিরাপত্তা জালেমদের অন্তর্ভুক্ত করবে না, অর্থাৎ আমি তাদের আমার আযাব থেকে নিরাপদ করব না। সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রহ.) বলেন: এখানে জালেম বলতে মুশরিক বা অংশীবাদী বোঝানো হয়েছে। ইবনে মাসউদ এবং তালহা ইবনে মুসাররিফ ‘আয-যালিমুন’ শব্দটিকে পেশ (রাফা) যোগে পাঠ করেছেন। অন্যান্যরা একে যবর (নসব) যোগে পাঠ করেছেন। হামযাহ, হাফস এবং ইবনে মুহাইসিন ‘আহদী’ শব্দের ইয়া-কে সাকিন করে পাঠ করেছেন এবং বাকিরা তা যবর (ফাতহা) যোগে পাঠ করেছেন। একুশতম বিষয়—একদল আলেম এই আয়াত থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, ইমাম বা নেতাকে অবশ্যই ন্যায়পরায়ণ, কল্যাণকামী এবং মর্যাদাবান হতে হবে এবং এর পাশাপাশি দায়িত্ব পালনের সক্ষমতা থাকতে হবে। তিনিই সেই ব্যক্তি যার সম্পর্কে নবী (সা.) নির্দেশ দিয়েছেন যে, যোগ্য ব্যক্তিদের থেকে নেতৃত্ব ছিনিয়ে নেওয়ার চেষ্টা করা যাবে না, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। তবে পাপাচারী, অত্যাচারী এবং জালেমদের ক্ষেত্রে...

---