এবং প্রতি জুমুয়াহ থেকে অন্য জুমুয়াহতে তা (পরিচ্ছন্নতা) পর্যবেক্ষণ করা মুস্তাহাব। এই হাদিসটি জাফর ইবনে সুলাইমান বর্ণনা করেছেন। আল-উকায়লি বলেছেন: তার হাদিসটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। আবু উমর এই সম্পর্কে বলেছেন: তার দুর্বল স্মৃতিশক্তি এবং ভুলের আধিক্যের কারণে তিনি নির্ভরযোগ্য দলিল নন। বর্ণনার দিক থেকে এই হাদিসটি শক্তিশালী নয়, তবে একদল আলিম এটি অনুসরণ করেছেন। যদিও অধিকাংশের অভিমত হলো, এ বিষয়ে কোনো সময় নির্দিষ্ট নেই। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা। সপ্তদশ- মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি তোমাকে মানুষের জন্য ইমাম (নেতা) নিযুক্ত করছি।" ইমাম অর্থ: অনুকরণীয় আদর্শ। এই অর্থ থেকেই রাজমিস্ত্রির ব্যবহৃত পরিমাপক সুতাকে 'ইমাম' বলা হয় এবং রাস্তাকেও 'ইমাম' বলা হয়, কারণ গন্তব্যের দিকে যাওয়ার জন্য তা অনুসরণ বা লক্ষ্য করা হয়। সুতরাং এর অর্থ হলো: আমি তোমাকে মানুষের জন্য এমন এক ইমাম বানিয়েছি যার গুণাবলি তারা অনুসরণ করবে এবং পুণ্যবান ব্যক্তিরা তোমার আদর্শ গ্রহণ করবে। মহান আল্লাহ তাকে তাঁর অনুগত বান্দাদের জন্য ইমাম বানিয়েছেন, আর একারণেই জাতিসমূহ এই দাবির ওপর একমত হয়েছে—আল্লাহই ভালো জানেন—যে তিনি ছিলেন একনিষ্ঠ একত্ববাদী। অষ্টাদশ- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমার বংশধরদের থেকেও।" এটি মহান আল্লাহর কাছে আরজি বা আকাঙ্ক্ষার বহিঃপ্রকাশ স্বরূপ একটি দোয়া। অর্থাৎ: হে আমার পালনকর্তা! আমার বংশধরদের থেকেও (ইমাম) মনোনীত করুন। কেউ কেউ বলেন: এটি ছিল তাদের সম্পর্কে একটি জিজ্ঞাসাসূচক বাক্য। অর্থাৎ: হে আমার প্রতিপালক! আমার বংশধরদের অবস্থা কী হবে? তখন আল্লাহ তাআলা তাকে অবহিত করলেন যে, তাদের মধ্যে অবাধ্য ও জালিমও থাকবে যারা ইমামতের অযোগ্য। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ইব্রাহিম (আ.) প্রার্থনা করেছিলেন যেন তাঁর বংশধরদের থেকে ইমাম নিযুক্ত করা হয়। তখন আল্লাহ তাকে জানালেন যে, তাঁর বংশধরদের মধ্যে এমন লোক থাকবে যারা পাপাচারী হবে। তাই তিনি বললেন: "আমার প্রতিশ্রুতি জালিমদের জন্য প্রযোজ্য নয়।" ঊনবিংশ- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমার বংশধরদের থেকেও।" 'যুররিয়্যাহ' (বংশধর) শব্দটির মূল গঠন 'যর' (অত্যন্ত ক্ষুদ্র কণা) থেকে উদ্ভূত। কারণ মহান আল্লাহ আদম (আ.)-এর পৃষ্ঠদেশ থেকে তাঁর সন্তানদের যখন বের করেছিলেন এবং তাদের থেকে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন, তখন তারা ছিল ধূলিকণার মতো ক্ষুদ্র। কেউ কেউ বলেন: এটি 'যারাআ' থেকে উৎপন্ন, যার অর্থ আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন। তা থেকেই 'যুররিয়্যাহ' শব্দের উৎপত্তি, যা জিন ও মানব জাতির বংশধারাকে বোঝায়। তবে আরবরা এর হামযা বর্জন করেছে। এর বহুবচন হলো 'যারারিই'। জায়েদ ইবনে সাবিত 'যাল' বর্ণে কাসরা (যিররিয়্যাহ) এবং ফাতহা (যাররিয়্যাহ) যোগে পাঠ করেছেন। আবু আল-ফাতহ উসমান ইবনে জিন্নি বলেন: এই শব্দের মূলে চারটি রূপ থাকার সম্ভাবনা রয়েছে: প্রথম- যারাআ, দ্বিতীয়- যারারা, তৃতীয়- যারাওয়া এবং চতুর্থ- যারায়া। হামযা সম্বলিত রূপটি 'আল্লাহর সৃষ্টি করা' অর্থে ব্যবহৃত। 'যারারা' রূপটি 'যর' শব্দ ও তার অর্থ থেকে এসেছে। এর ভিত্তি হলো সেই বর্ণনা যেখানে বলা হয়েছে যে, 'সৃষ্টিজগত ধূলিকণার মতো ছিল'। আর 'ওয়াও' ও 'ইয়া' সম্বলিত রূপটি শস্য বীজ ছিটানো অর্থে ব্যবহৃত হয়। এ প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তা বিশুষ্ক তৃণে পরিণত হয়, যাকে বাতাস উড়িয়ে নিয়ে যায়।" এর সুক্ষ্মতা ও হালকা হওয়ার কারণেই এমনটি বলা হয়েছে, যা ধূলিকণারও একটি অবস্থা। আল-জাওহারি বলেন: