أَحَدُهُمَا: أَحْفُوا، وَهُوَ لَفْظٌ مُحْتَمِلُ التَّأْوِيلِ. وَالثَّانِي- قَصُّ الشَّارِبِ، وَهُوَ مُفَسَّرٌ، وَالْمُفَسَّرُ يَقْضِي عَلَى الْمُجْمَلِ، وَهُوَ عَمَلُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، وَهُوَ أَوْلَى مَا قِيلَ بِهِ فِي هَذَا الْبَابِ. رَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُصُّ مِنْ شَارِبِهِ وَيَقُولُ: (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلَ الرَّحْمَنِ كَانَ يَفْعَلُهُ). قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ. وَخَرَّجَ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (الْفِطْرَةُ خَمْسٌ الِاخْتِتَانُ وَالِاسْتِحْدَادُ وَقَصُّ الشَّارِبِ وَتَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ وَنَتْفُ الْإِبْطِ). وَفِيهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ أَحْفُوا الشَّوَارِبَ وَأَوْفُوا اللِّحَى «1»). وَالْأَعَاجِمُ يَقُصُّونَ لِحَاهُمْ، وَيُوَفِّرُونَ شَوَارِبَهُمْ أَوْ يُوَفِّرُونَهُمَا مَعًا، وَذَلِكَ عَكْسُ الْجَمَالِ وَالنَّظَافَةِ. ذَكَرَ رَزِينٌ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يُحْفِي شَارِبَهُ حَتَّى يَنْظُرَ إِلَى الْجِلْدِ، وَيَأْخُذُ هَذَيْنَ، يَعْنِي مَا بَيْنَ الشَّارِبِ وَاللِّحْيَةِ. وَفِي الْبُخَارِيِّ: وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَأْخُذُ مِنْ طُولِ لِحْيَتِهِ مَا زَادَ عَلَى الْقَبْضَةِ إِذَا حَجَّ أَوِ اعْتَمَرَ. وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كَانَ يَأْخُذُ مِنْ لِحْيَتِهِ مِنْ عَرْضِهَا وَطُولِهَا. قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ. الثَّانِيَةَ عَشْرَةَ- وَأَمَّا الْإِبْطُ فَسُنَّتُهُ النَّتْفُ، كَمَا أَنَّ سُنَّةَ الْعَانَةِ الْحَلْقُ، فَلَوْ عُكِسَ جَازَ لِحُصُولِ النَّظَافَةِ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، لِأَنَّهُ الْمُتَيَسَّرُ الْمُعْتَادُ. الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ- وَفَرْقُ الشَّعْرِ: تَفْرِيقُهُ فِي الْمَفْرِقِ «2»، وَفِي صِفَتِهِ صلى الله عليه وسلم: إِنِ انْفَرَقَتْ عَقِيصَتُهُ «3» فَرَقَ، يقال: فرقت الشعر أفرقه فرقا، يقول: إِنِ انْفَرَقَ شَعْرُ رَأْسِهِ فَرَقَهُ فِي مَفْرِقِهِ، فَإِنْ لَمْ يَنْفَرِقْ تَرَكَهُ وَفْرَةً «4» وَاحِدَةً. خَرَّجَ النَّسَائِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَسْدُلُ شَعْرَهُ، وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يُفَرِّقُونَ شُعُورَهُمْ، وَكَانَ يُحِبُّ مُوَافَقَةُ أَهْلِ الْكِتَابِ فِيمَا لَمْ يُؤْمَرْ فِيهِ بِشَيْءٍ، ثُمَّ فَرَقَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ ذَلِكَ، أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ عَنْ أَنَسٍ. قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ: سَدْلُ الشَّعْرِ إِرْسَالُهُ، وَالْمُرَادُ بِهِ هَا هُنَا عِنْدَ الْعُلَمَاءِ إِرْسَالُهُ عَلَى الْجَبِينِ، وَاتِّخَاذُهُ كَالْقُصَّةِ، وَالْفَرْقُ فِي الشَّعْرِ سُنَّةٌ
، لِأَنَّهُ الَّذِي رَجَعَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم. وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَانَ إِذَا انْصَرَفَ مِنَ الجمعة
তাফসীর আল ক্বুরতুবী
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 105
এর মধ্যে একটি হলো: তোমরা নিবিড়ভাবে ছাঁটো, আর এটি এমন একটি শব্দ যার একাধিক ব্যাখ্যার সম্ভাবনা রয়েছে। দ্বিতীয়টি হলো—গোঁফ ছাঁটা; আর এটি সুব্যাখ্যায়িত। সুব্যাখ্যায়িত বক্তব্য অস্পষ্ট বক্তব্যের ওপর প্রাধান্য পায়। এটিই মদিনাবাসীদের আমল এবং এই বিষয়ে যা কিছু বলা হয়েছে তার মধ্যে এটিই সর্বাধিক উত্তম। ইমাম তিরমিযী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর গোঁফ ছাঁটতেন এবং বলতেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর খলীল ইবরাহীম (আ.) এরূপ করতেন।" তিনি বলেন: এটি একটি হাসান গরীব হাদীস। ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "স্বভাবজাত কাজ (ফিতরাত) পাঁচটি—খতনা করা, নাভির নিচের লোম পরিষ্কার করা, গোঁফ ছাঁটা, নখ কাটা এবং বগলের লোম উপড়ানো।" এতেই ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমরা মুশরিকদের বিপরীত করো; গোঁফ নিবিড়ভাবে ছাঁটো এবং দাড়ি পূর্ণাঙ্গ রাখো (১)"। আর অনারবরা তাদের দাড়ি কেটে ফেলত এবং গোঁফ বড় রাখত, অথবা উভয়টিই বড় রাখত; যা সৌন্দর্য ও পরিচ্ছন্নতার পরিপন্থী। রাযীন নাফে’ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে উমর (রা.) তাঁর গোঁফ এত নিবিড়ভাবে ছাঁটতেন যে চামড়া দেখা যেত; এবং তিনি এই দুই স্থান থেকেও চুল কাটতেন, অর্থাৎ গোঁফ ও দাড়ির মধ্যবর্তী স্থান। সহীহ বুখারীতে বর্ণিত আছে: ইবনে উমর (রা.) যখন হজ্জ বা উমরা করতেন, তখন তিনি তাঁর দাড়ির দৈর্ঘ্য থেকে এক মুষ্টির অতিরিক্ত অংশ কেটে ফেলতেন। এবং ইমাম তিরমিযী আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর দাড়ির প্রস্থ ও দৈর্ঘ্য থেকে কিছু অংশ কাটতেন। তিনি বলেন: এটি একটি গরীব হাদীস। দ্বাদশ মাসয়ালা—আর বগলের লোমের ক্ষেত্রে সুন্নাত হলো তা উপড়ানো, যেমনটি নাভির নিচের লোমের ক্ষেত্রে সুন্নাত হলো মুণ্ডন করা। যদি এর বিপরীত করা হয় তবে পরিচ্ছন্নতা অর্জিত হওয়ার কারণে তা জায়েয হবে, তবে প্রথমটিই উত্তম; কারণ তা সহজসাধ্য ও প্রচলিত। ত্রয়োদশ মাসয়ালা—চুলের সিঁথি করা: অর্থাৎ মাথার মাঝখান (২) দিয়ে চুল বিভক্ত করা। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর গুণাবলীতে বর্ণিত আছে: যদি তাঁর চুলের গুচ্ছ (৩) বিভক্ত হতো তবে তিনি সিঁথি করতেন। বলা হয়: আমি চুল সিঁথি করেছি অর্থাৎ তা বিভক্ত করেছি। তিনি বলেন: যদি তাঁর মাথার চুল বিভক্ত হতো তবে তিনি তা সিঁথির স্থানে বিভক্ত করতেন, আর যদি বিভক্ত না হতো তবে তিনি তা একগুচ্ছ (৪) হিসেবেই রেখে দিতেন। ইমাম নাসাঈ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর চুল ছেড়ে দিতেন, আর মুশরিকরা তাদের চুল সিঁথি করত। যে বিষয়ে কোনো নির্দেশ আসত না, সে বিষয়ে তিনি আহলে কিতাবদের অনুসরণ পছন্দ করতেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) পরবর্তীতে সিঁথি করেছেন। ইমাম বুখারী ও মুসলিম এটি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। কাযী ইয়ায বলেন: চুল ছেড়ে দেওয়া মানে তা প্রলম্বিত করা। আলিমগণের মতে এখানে এর অর্থ হলো কপালে চুল ছেড়ে দেওয়া এবং তা অগ্রভাগের চুলের মতো রাখা। আর চুলে সিঁথি করা সুন্নাত
, কারণ এটিই সেই নিয়ম যার দিকে নবী (সা.) ফিরে এসেছিলেন। বর্ণিত আছে যে, উমর ইবনে আবদুল আযীয যখন জুমার সালাত থেকে ফিরতেন...